日顕御用達・大石寺の正統性を証明する掲示板

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ひょっとすると・・・

投稿者：阿部日ケ～ン（院政）投稿日：2009年11月21日(土)23時47分9秒

捜索の結果火災当日の夜には「放火」であったことが解った　ということですか（笑）ちなみに「放火」というのは故意に火災を起こすことでもし子どもの火遊びの不始末というのならば「失火」になります。刑法108条～118条に規定されている事なのでコトバ選びとしては要注意です。もし情報の通り　子ども　が　故意に「放火」したのならどえらいことです。下記のようにいい大人のアワレな日蓮正宗門徒のように ※立ち退かなかった学会員に改めて怒りを感じます。　早く整理ができていれば・・・・　　　↑ こう思っている事を親から聞かされた日蓮正宗関係者の子どもが「放火」したのならば・・・・と思うと末恐ろしい。

放火といううわさ　

投稿者：阿部日ケ～ン(院政）投稿日：2009年11月21日(土)18時56分9秒

○[906] Re:本山総二坊の裏の荒れた商店街で >> 返信元メッセージを表示 From： kaze どう考えても放火ですよね？れいなさんの投稿にも紹介されていましたが　駐車場での火災とか・・・それを御書の歪曲解釈で演出する様は、「犯人は、俺達だ！」って言っているようなものですね。 http://s03.megalodon.jp/2009-1119-1619-13/www.c-player.com/ac56004/message どう考えても放火ってウワサを流していたのも法華講員だったわけですが伽羅ぽんなにか？　　_(￣▽￣)ﾉ彡☆ばんばん! それから・・日如本尊@筆ペンさん真っ昼間に火災が発生しているのに夜半に放火ってなにかの「ネタ」ですか？

伽羅よ　お前は本当にバカだな！配慮だよ。

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月21日(土)18時22分52秒

※ 日○本尊@筆ペンは大法螺ふきです投稿者：伽羅投稿日：2009年11月21日(土)17時31分40秒＞原因は大石寺坊主の関係者の火遊びだと判明した。　で富士宮発！富士宮ボーイ日記を見ると、放火とうわさって書いてあるんですね学会系2店舗、法華講6店舗が焼失夜半に放火が原因であったことが判明。翌朝、現場検証の時には真犯人がわかっていた。放火犯人が富士学林勤務○○○の子供　小学2年生ということもあり、学会としてもプライバシーに配慮してぼやかし、『関係者の火遊び』としてしか触れていない。やはりお前はバカだよ！

阿部信彰、新設の布教部長に降格

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月21日(土)17時21分16秒

宗門の前途は真っ暗、脱講者は急増の気配末寺坊主・法華購が早くも愚痴と悲鳴法華講員が激減し、折伏も停滞している日蓮正宗が今月十三日、宗務院に「布教部」を新設して、部長には庶務部長だった阿部信彰を任命した。庶務部長は宗務院の中でも権力が集中する総監に次ぐポストだが、布教部長への転出は明らかに降格人事で、これで信彰の登座の芽は遠のいたという見方が有力である。その後任の庶務部長には早瀬の人脈の斎藤栄順が副部長から昇格した。これにより宗務院は従来の庶務・教学・渉外・海外・財務の五部に布教部を加えた六部体制になる。七月の無謀な結集総会の席で、ニセ法主・早瀬日如が「平成二十七年の日興上人御生誕七百七十年までに、全ての法華講支部が現在の講員数を五十％増加すること」「平成三十三年の日蓮大聖人御聖誕八百年の佳節までに法華講八十万人の体勢を築くこと」という新たなノルマを課した。布教部の新設は、この過酷なノルマ達成のために、末寺・法華講にハッパをかけるのが主な役割である。宗内情報によると、布教に関する事項は全て布教部が遂行するとのことだが、大して重要な役割はない。例えば、これまで庶務部長だった信彰が大講頭を連れて強行してきた末寺坊主の締め上げ、講員への恫喝、それに教学部が運営してきた法華講夏期講習会などを布教部が担当するという。面白いのは、十一月十六日付「大白法」に「法華講員各位には、布教部の誕生を喜ぶと共に……」等と書いていることだ。法華講にしてみれば、自分達を恫喝し、出来ない折伏に狂奔させる目的の布教部が出来たからといって素直に喜べる筈がないではないか。むしろ、その辛辣なやり方に反対する法華講員、及び末寺坊主から「やめてくれ」等の愚痴と悲鳴が早くも聞こえてきている。確かに、部長が信彰では講員達の苦しみが増すばかりで、今後ますます脱講者が増えると予想される。信彰は、自分で折伏した経験がないばかりか、教学力も包容力も人徳もなく、恫喝するしか能がない。これまでも僧俗指導会で住職や法華講員を怒鳴りつけ、激しく追及したため住職や講頭を辞めた者も多い。　この信彰は日顕と同じで、御本尊を信じられず、平成十五年には新興宗教の信者との法論に負け、新興宗教に功徳があると認めていた。新興宗教の信者　私の入っている新興宗教では実は病気が治るんです。信彰　本当に治りますか。信者　当然、病気も治るし、お金も入る。信彰　そうですか。信者　功徳があります。信彰　新興宗教は、どの宗派も功徳があるんですね。信者　そう、日蓮正宗じゃなくても功徳があるんだ。信彰　分かりました。この後も新興宗教の信者に言い負かされた信彰は、御本尊の功徳を全く言えなかった。こんな無能坊主に布教部長は絶対に務まらない。 ………………………… 暴力を振るう阿部信彰

祟りですか！

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月18日(水)18時50分50秒

※出火原因は坊主の火遊び！投稿者：伽羅投稿日：2009年11月18日(水)06時09分16秒 . ※　大石寺関係者の火遊びのソース元をどうぞ ⇒　世間では「親の因果が子に祟り...」と、ウソと思うのだが、どう見ても罰しか見えませんね！ http://homepage3.nifty.com/y-maki/dainitirenn/kinnbara/745-55.html

お気の毒

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月18日(水)10時39分55秒

※出火原因は坊主の火遊び！投稿者：伽羅投稿日：2009年11月18日(水)06時09分16秒 . ※　大石寺関係者の火遊びのソース元をどうぞ ⇒　富士学林勤務の無任所教師の娘（８歳）らしい。　　すでに親が謝って回っている。

出火原因は坊主の火遊び！

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月18日(水)01時01分38秒

　エーまたかよ！と大坊での声、総本山大石寺の総坊売店で十五日午後二時頃、火災が発生した。皮肉なことに前日は大雨だったが、この日は晴天だったため火勢が強く、約一時間で二百五十平方メートルの建物がほぼ全焼した。先月十一日のワシントン・妙宣寺の火災の際は、三週間も経ってから「宗務広報」を出して火災を知らせた。その余りにも間の抜けた対応を「石山だより」十一月六日付で指摘したので、今回は慌てて、火災から三時間後に大石寺内事部が、全国の住職・主管に宛てた「お知らせ」を送信した。だが、その内容は、昔の大本営発表と同じように「被害は一切ありませんでした」等と書いており、全くの眉唾物である。まず、「営業中の売店に延焼しなかった」と浮かれているが、それは消防関係者の必死の消火活動のお陰である。それなのに、感謝の言葉が全くない。また、近隣の方々に多大な迷惑と心配を掛けておきながら、お詫びの言葉は一言もない。宗門は「被害がない」と言うが、被害を受けた人がいるではないか。どうして、謝罪の言葉が一言でも書けないのだろうか。謝ることを知らないのが、今の大石寺の悪しき体質である。　次に「火災は約一時間で鎮火しました」というのは欺瞞である。火災は木造の古い平屋建てである。それが一時間も燃え続けたら、全てが灰燼に帰す。このような場合は「約一時間で全焼しました」と正直に書くべきであろう。通報を受けた消防署は消防車十二台を急いで出したが、いざ、消火しようとしても、消火栓の水が出ないなど消火活動に支障をきたした。これは明らかに大石寺の問題である。法華講から供養を集めることには殊のほか熱心だが、登山者の安全を守ることには神経を使わないのも大石寺の特徴の一つである。更に、「出火原因は調査中」と誤魔化さないで、原因は当初から判明しているように「当山の僧侶の関係者の火遊び」と、なぜ素直に書かないのか？（顕チャンが法教院を作ったのは、自分の名聞名利のため。自分のことだけで、学生のことなど考えない。四年間のぬるま湯教育の末、卒業しても夢も希望も持てない。何時になったら住職になれるのか？　この所火災ばっかり、嘆きの無任所鼠）

急報! 　総本山大石寺で火災

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月17日(火)17時37分49秒

「雨の日顕」と「火事の日如」が邪教の証明参道沿いの建物、約二百五十平米が全焼最近、火災が続いている日蓮正宗で総本山大石寺の境内にある建物でも、遂に、十一月十五日午後、火災が発生した。消防車十数台と地元の消防団も駆けつけて消火に当たったが、約一時間にわたって燃え続け、同寺一帯は物凄い炎と黒煙に包まれた(下の写真を参照)。火災の発生は午後二時頃、総坊近くの休業中の売店で、木造平屋建ての建物八店舗、約二百五十平方メートルが全焼した。火災の翌日の十六日には警察と消防関係者による現場検証が行われた。出火原因は大石寺坊主の関係者の火遊びだと判明した。それにしても、最近の日蓮正宗では火災が多すぎる。八月二十八日には大石寺の駐車場で乗用車十台が焼ける火災があり、先月十一日(現地時間)にはアメリカ国内に六ケ寺ある寺の一つ、ワシントンＤＣの妙宣寺(住職・村田雄瑞)が焼失したばかりである。思えば、日顕がニセ法主の頃は、お会式や各種法要などの行事の度に暴風雨、集中豪雨に見舞われていた。そして日如がニセ法主になってからは火災が頻発する。ムリな登山で講員は疲弊、売店はゴーストタウン化日蓮大聖人は「生死一大事血脈抄」に妙法の功力について「火も焼くこと能わず水も漂わすこと能わず」と教えられている。この御文に照らしても日顕・日如が君臨する現在の日蓮正宗は大聖人の仏法とは無縁の邪宗教であると断言できる。富士宮署によると、火災で全焼した建物は二十年前から使われていなかった、とのことだが、学会員が登山しなくなってから大石寺は閑古鳥が鳴いていた。近年、法華講員に対して宗門は年に数回以上、或いは十数回も登山を強要。そのため講員は疲弊し、売店で土産品などの買い物をする経済的な余裕もない。諸天に見捨てられた日蓮正宗大石寺は滅亡への速度を速めている。

法華講総講頭・戸田城聖先生のご指導

投稿者：フジヤマ・ゲイシャ・日顕宗投稿日：2009年11月17日(火)01時56分21秒

坊主ほど、日本再建の今日、無用のものはない。お経を読むことは、なんのためなのか。葬式や法事になくてならない儀式の一つで、家族、知友が、それによって涙するだけの効能とするならば、酒宴の席上、芸者なるものが出てきて、三味線とかいうものを弾いて、客の興をたすけるのと、陰陽異なりといえども、その効能は同じである。そうなると、坊主と芸者は同じようなものであるが、芸者は女一人食うだけで、大きな寺のような建物をもっているものではない。坊主は大きな寺をもって、大威張りで労働代金を過分に請求する。一つの牧場で、小羊が食う草と、大象の食う草ほどの相違で、大変な無用の長物である。坊主どもに、さも指導者のような顔をさせて、芸者のような職業をさせている民衆は、バカだとしかいえない。

信者からも笑われる　ニセ法主日如の本尊

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月16日(月)22時42分44秒

　今、学会の御本尊に言いがかりをつけた小冊子を持って回らされた法華講員が各地で返り討ちに遭っている。　それもそのはず。そもそも相承も受けていない「ニセ」法主が、大御本尊を "ニセモノ"と断定した日顕宗が、本尊を云々できる立場にないのである。　日顕は先代の日達法主から血脈相承を受けていないのに、受けたと偽って" 盗座"したニセ法主である。　だから、証拠も、証人も何もない。もちろん公式な「記録」などない。　本人が"昭和53年4月15日に大奥で相承を受けた"と言い張るだけで、その日の「何時から」、大奥の「どの部屋で」という基本的な疑問についてまったく答えられない。　一方、相承を授けた側のはずの日達法主も、日顕が受けたと言っている昭和 53年頃、周囲に「阿部はダメだ」、「信用できない」等と述べ、相承が済んだはずの同年夏にも「跡がいないんだよ…」と後継を決めかねている胸の内を吐露している。　また、日顕登座を決めた重役会議のメンバーだった故・椎名日澄も「ただ自分(＝日顕)がそう言うだけで、相承を受けたという証拠が何もないんだから」と発言するなど、"相承なし"を裏付ける証言は数多い。　さらに、宗門では相承を受けた法主の手元にあるべき「相承箱」が日顕のところにはなかったともいわれている。　この相承箱の所在についても日顕は具体的には示すことができなかった。　最近も去る6月15日、元正信会僧が住みついた寺院・住本寺(京都市東山区) の明け渡し裁判で京都地方裁判所は宗門側敗訴の判決を下したが、その最大の敗因が日顕の"ニセ相承"だった。　「阿部日顕が細井日達から法主として選定されるに当たって万人が認めるような形での手順が踏まれていなかったことによるというべきである」　「結局のところ、日蓮正宗としては阿部日顕が細井日達の死後に、同人生前の血脈相承及び選定の事実を申し述べ、他の僧侶及び信徒の大多数もこれに賛同したという形でしか、血脈相承及び選定がなされた事実を主張できないようである」(いずれも判決要旨) 　つまり、日顕の相承には裏付けとなる証拠がなく、宗門側もそれを立証できない、と断じたのである。　このように、日顕はニセ法主であり、その次の日如もまたニセ法主に過ぎない。　さらに、その日顕が法主になる前年の昭和53年2月、あろうことか宗旨の根幹であるはずの戒壇の大御本尊を"ニセモノ"と断じていた。　「戒旦の御本尊のは偽物である」　「種々方法の筆跡鑑定の結果解った」　問題の発言は、日顕の盟友であった故・河辺慈篤のメモに克明に記録されていた。　御本尊鑑定の第一人者と自認する日顕は、戒壇の大御本尊に疑いを持ち、勝手に鑑定をしたうえ、"ニセモノ"と断定したのである。　日顕は自ら何の釈明もせず、河辺に"記録ミスだった"などと謝罪させて、騒ぎに蓋をした。　しかし、同時に河辺は、　　1、当局の云う通りやるか　　2、還俗を決意して思い通りでるか　　3、相談の結論とするか　などと、当局に従うか、日顕に反逆するか、話し合って結論を出すかと、自分の出方をシミュレーションしていた。　実際、河辺は福岡県のあるホテルで、当時、総監の藤本日潤、同庶務部長・早瀬日如、同副部長・阿部信彰らと密談。　謝罪する代わりに、札幌・日正寺から東京・新宿の大願寺に"栄転"させてもらうという処遇を、まんまと得ることになった。　何のことはない、河辺の謝罪はまったくの茶番だったのである。　なお日顕宗では、「法主の開眼がなければ、御本尊に法魂が宿らない」などと言っているが、そもそも本尊に法主の開眼が不可欠であるなどという教義はどこにもない。　現に、東京・池袋の法道院で御本尊を取り扱っていた時代には、本山での法主の開眼など行われていなかったのは言い繕いようがない事実である。　日顕宗は、他の御本尊のことに口を挟む前に自分たちの足下を見るべきである。　幼稚な字で、何の有り難みもない日如の本尊が、信者から"あまりにヘタで拝む気がしない"とバカにされているではないか。笑止!

すぐにキレる無能住職　正隆寺（江別市）

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月15日(日)18時15分42秒

　平成3年11月、日顕宗は一方的に学会員に対する御本尊下付を停止しました。　御本尊を"盾"にする卑劣なやりかたです。　「法華講に入れば御本尊下付ができる」　私の友人、Iさんも正隆寺の竹内能道の口車に乗せられて、日顕宗についてしまったのです。　しかし、法華講員になってからが大変でした。　竹内は、信徒の幸福などまったく考えていないのです。　家族のことで悩み、Iさんが、竹内に家庭指導をお願いしても、「自分は法務で忙しい」とまったくとりあわない。　それどころか、何か意見や疑問を言うたびに、「自分は忙しいんだ。質問や意見など何事か。まったく信心がない！」と怒鳴られる始末。　何かにつけてすぐに怒る、キレる。　"これが本当に日蓮正宗の僧侶なのか……" 　Iさんは、竹内の言動に対して疑問が募っていきました。　それでも、法華講として信心を貫こうと努力していたのです。　しかしついには、Iさん自身が重病に陥り、入退院を繰り返す状況となってしまったのです。　そんな折、旧知の学会員がIさんの元を訪ねてきてくれたことがきっかけで、日顕宗の誤り、謗法を知り、平成18年6月に晴れて脱講することができました。　Iさんは、竹内について、"人を救う気持ちなど微塵もない""坊主は金にならない仕事はしない"と痛烈に非難していました。　これが竹内の、日顕宗坊主の醜い本性なのです。

功徳も歓喜もない寺信心

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月15日(日)00時36分19秒

日正寺（札幌市）　昨年3月、友人のIさんが、晴れて日正寺(長倉教明)と離別することができました。　Iさんは昭和56年に法華講になって以来、27年間、寺についてきました。　講員時代は折伏にも取り組んでいました。　そのIさんが、寺を離れる際に、はっきりとこう言いました。　「27年間まじめにやってきたが、何もいいことはなかった」　Iさんは、坊主や法華講幹部に言われるがままに、素直に、供養や登山、寺の会合にも参加をしてきました。　ところが、コツコツと一生懸命頑張っても、自身の生活は一向に好転しない。　寺に行って坊主の話を聞いても、得られるものは何もないし、歓喜もない。　この信心は本当に正しいのか……そんな疑問が湧いてきた矢先のことでした。　ある法華講員から数十万円もする高額な物品を売りつけられたのです。　これではまるで"金づる"です。　Iさんは、そんな法華講の行状や寺の実態に辟易していたのです。　まったく元気のないIさんを見て、私は、日顕宗の謗法の恐ろしさを訴えました。　日顕宗の信心が間違っていることを理解してくれたIさんは、脱講を決意。　今では学会活動にも参加しています。　学会授与の御本尊に向かって祈り、活動を始めてからは、目に見える功徳が次々と現れています。　Iさんの功徳の体験を通じて、日顕宗の信心が偽物であることが、あらためてよくわかりました。

異常だった故・原島嵩と母親の関係

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月14日(土)01時34分59秒

ウソ八百を羅列した原島昭の「慧妙」の駄文狂った家族の中、昭は「ねじけた物の見方」に反逆者・原島嵩の実兄の昭は、戸田会長に根深い恨みを抱いているようだ。昭の性格は嫉妬深く、性根が曲がり、恩を仇で返す嘘つきでもある。昭は「( 私が)ねじけた物の見方をするようになったのは、多分に創価学会二代会長・戸田城聖氏の影響でもあります」と、十一月一日付「慧妙」に書いている。自分の腐れ切った性根まで、戸田会長のせいにするとは全くふざけた野郎だ。昭のネジ曲がった性根、「ねじけた物の見方」は母の精子と弟・嵩の異常な関係を見てきたからではないかと指摘する人がいる。それは精子が二男の嵩を次期会長と思い込み、不自然な態度で接していたことである。例えば、精子は本部で使用する報告用紙を使って息子宛に「原島教学部長様」と書き、色々と私的な用件や御礼、時には夕食の献立まで丁寧に記入し、バインダーに挟んで提出。その報告書を見た嵩が「了解」とか「一任」などと赤字で書いて返却していた。また、精子が嵩に渡す報告書を両手で頭上高く捧げて、頭を下げて差し出す。昭は、こんな母と弟の異常な関係を日常的に見ていた。更に、精子は道路で嵩に出会った時、自分の息子にだけは深々と頭を下げるが、他の幹部には挨拶もしない非常識な女でもあった。「戸田会長が詫びた」は嘘本紙第一〇六一号で精子が派閥を作ろうとして戸田二代会長によって文京支部婦人部長の役職を解任され、謹慎させられた、と暴いたので、その弁解のつもりらしいが、昭は一日付「慧妙」に次のように書いている。「昭和二十八年一月一日付の『聖教』紙上に、私の父(編集部注・宏治)が、十二月に文京支部長を解任され、地方統監部長という新しい役職を与えられた」「私の母も、前年にわけの分からないまま支部婦人部長を解任され、謹慎を命じられていました」本紙編集室は当然、原島宏治の解任も把握していたが、昭は母親の解任・謹慎を報じた本紙の正確な記事を認めた上で、父親の解任も本紙に暴露されるのを察知したのか、宏治も支部長の任を解かれた事実を明かし、その記事の中で嘘八百の釈明をしている。「その後、二、三年して、戸田氏は母を呼び寄せ『側近の言葉を信じて、あなたを辛い目に合わせてしまった。申し訳なかった』と詫び、母に本部副婦人部長の地位を与えて名誉を回復させました」昭は昔のことだからウソを書いてもバレないと思っているのか？　戸田会長が精子に詫びたというのは作り話だ。最後まで信用していなかった。また、戸田会長が精子に「本部副婦人部長の地位を与えて名誉を回復させた」というのも真っ赤なウソである。戸田会長の存命中、精子は本部副婦人部長にはなっていない。精子が、その役職に登用してもらったのは池田三代会長の時。戸田会長が亡くなって六年半後の昭和三十九年十二月二十五日、理事長だった宏治が死んで間もなくの本部幹部会で、五人が本部副婦人部長に登用された。その中の一人に精子も含まれていたのである。ウソを羅列した昭の駄文は、辻褄が全く合わない。

日顕宗　謗法同座

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月13日(金)23時55分25秒

北海道はもう雪、めっきり寒くなった。最近、札幌の長倉信祐（財務部長・長倉教明の長男、日正寺）と花野充道（本年七月に還俗）の二人が、池上本門寺で身延派の教学研究発表大会に出て研究発表し、その際、身延派僧侶の導師で自我偈の読経・唱題をした事実が宗門内外に知れ渡った。宗務院は現在、表面上は平静を装っているが、水面下では喧々囂々。「花野と長倉なら、やりかねない」「あの二人は他宗との交流が頻繁で、謗法に関する感覚が麻痺している」との見方も強い。また、法華講でも長倉と花野を問題視する動きがある。「御法主上人猊下が許可されたのだから問題ない」という意見から「そんな謗法行為を猊下様が許可する筈がない」「もし、許可したとすれば猊下様もおかしい」等々と、さまざまな見解が飛び交っている。花野と長倉の謗法同座事件の波紋は大きな広がりを見せている。まだまだ鎮静化する気配はない。　宗務院が出したワシントン・妙宣寺の火災の「宗務広報の内容は欺瞞に満ちている」という声が現地から関係者にソッと寄せられた。それは火災発生時の住職・村田雄瑞の行動に関するものである。お会式の最中、次第に煙が本堂内に充満してきたものの、誰一人、寺の火災とは気付かなかった。お香の煙かバーベキューの煙か近所の火災か等々、他人ごとのように思っていた。ところが寺の火災と分かった途端、住職の村田は講員に避難の指示もせず、顔面蒼白で慌てて一人で逃げ出した。講員の一人が大声で「住職、御本尊は？」と問い掛けた。ハッと我に返った村田は、やっと御本尊を移したのであった。そんな醜態が「宗務広報」では「火災発見後、住職は直ちにすべての御本尊を安全な場所にお遷しし、消防関係への通報、及び参詣信徒の速やかな避難を指示しました」と、美化されて正反対の内容で通達された。まったく厚顔無恥な宗務院である。（「大御本尊は偽物である」「御本尊を信じられない」という者が中興の祖・日寛上人お認めの御本尊をニセ呼ばわりし、誹謗をするから世の中までおかしくなってしまう。顕チャンは、そろそろ遠慮することを学びなさい。世田谷と蓮葉庵を本山に返して、特別養護老人ホームへ入ることを提案する大坊鼠）

奉安堂に群がるカラスの大群

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月13日(金)23時21分41秒

世紀の愚策「Ｃ作戦」という謀略により、日顕は平成２年暮れの１２月２７日、突如の総講頭罷免に始まり、その翌年の平成３年１１月７日に「解散勧告書」、同２８日には「破門通告書」を学会に送りつけた。以来、18年になるが、この平成の宗教改革は後世の歴史の上でも「魂の独立記念日」として燦然と輝く壮挙となることだろう。当初、日顕は"２０万人の脱会者"を目論んで期待していたが、１８年経った今日、現状は"７万５千そこそこ"をムリに集めて大騒ぎしているのが実状である。一方、学会は、世界１９２カ国・地域にまで発展し、池田名誉会長に国家勲章は２７。世界の大学から贈られた名誉学位記は２６８。世界各都市からの名誉市民賞は６５７を数える。仏意仏勅を受け、御本尊を根本として、大聖人が御書に仰せの通りに実践を続けてきた結果なのである。　そういう意味では「破門通告書」により「破門」されたのは、日顕自身であると言える。そもそも「破門通告書」の内容たるや御書の一節も使うことが出来ず、屁理屈を並べたにすぎない。要するに"日顕の嫉妬"以外の何ものでもなかったことが、大聖人から見放された現在の宗門の疲弊した窮状に厳然と現れている。　かつて登山客で賑わった大石寺売店は、ゴーストタウンと化してしまい、集まるのは日顕の指示で抹殺された鳩にかわってカラスの大群である。正本堂を破壊して建てた奉安堂は、登山する法華講よりカラスの方が多く群がっている。日顕の犯した大罪は取り返しのつかない真っ黒な大汚点として宗門史に語り継がれていくだろう。当然、懶惰懈怠・腐敗堕落の元凶、日顕は除歴である。

いよいよ始まる"使えない"住職の粛清

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月13日(金)17時50分55秒

　このほど、静岡・御殿場市の持妙寺の住職が、大藪道生(43)から東京・八丈島、無上寺の岩山信寿(42)に、栃木・小山市の教徳院の主管が、重竹雄徳(65)から本山・大坊の竹内雄慧(49)に交替することになり、無上寺の新住職には本山・大坊の今井正学(35)が入ることになった。　持妙寺では、住職・大藪と法華講間の折り合いが悪く、ゴタゴタが続いていた。　大藪は、信者たちから厳しい突き上げを受ける中、体調を崩した女房の看病にあたっていたが、そのうち自身もダウン。　あえなく住職のクビを差し出すことになった。　教徳院の重竹は、これまで酒の飲み過ぎで何度か倒れたことがあったが、ついに、「病気療養」を理由に隠居することになった。　一方、新たに入る竹内は50歳近くになって本山を追い出される羽目になったわけだが、この背景について、「何か不祥事を起こしたのではないか」といった憶測が飛んでいる。　今後、成果の出ない寺、問題を抱えている寺の住職の粛清が、本格的に行われていくことになるだろう。

"付け焼き刃"の「折伏推進員」制度

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月13日(金)13時18分11秒

　日顕宗は、"これから5年間で法華講員を5割増する"との無謀な目標を掲げたが、このほど、そのできもしない計画を推進するために、「折伏推進員」なる、新たな制度を設けた。　これまで、日顕宗では県単位を基本とする布教区で、毎月、広布推進会という会合を行い、相互に競争させ合って折伏を推進してきた。　そこに派遣されてきたのが「広布推進員」だったが、成果があがらなかったため、来年からこの広布推進員制度は廃止され、今度は折伏推進員に坊主15名を任命し、成果の出ない寺に対し、具体的にテコ入れをするという。　これは、今までは広布推進会で単なる"指導"で終わっていたところから、直接成果の悪い末寺に乗り込み、テコ入れし、それでも成果が改まらない寺の住職をクビにすることまで想定した制度のようだ。　いよいよ日顕宗は「サバイバル・レース」の時代に入っていく。　ところで、いつも折伏の落第生である東京・常泉寺(重役・藤本日潤)はじめ役僧が住職を務める大寺院の折伏推進員は、だれが引き受けるのだろうか?

冷酷極まる金満坊主に怒り

投稿者：下劣坊主@日如投稿日：2009年11月12日(木)19時20分3秒

聞仏寺（札幌市）　私の友人、知人の関係者だけでも、近年、多くの人が法華講から離脱しています。　この7、8月にも脱講が相次ぎました。　私の友人であるMさんとその父親も、昨年10月、そろって聞仏寺(矢野訓道) と決別しました。　Mさんは、昭和52年、両親と共に法華議員になりました。　両親は活動家で、特に母親は、供養を欠かさず行い、登山にも毎回のように参加していました。　Mさん宅には、供養の領収書や登山の記念品が山ほどありました。　その母親が、大病を患い、昨秋には、危篤状態に陥ってしまったのです。　重い病状だったため、Mさんは切々たる思いで、矢野に、「万が一の時は葬儀の方をお願いします」と相談しました。　母親もそれを望んでいたからです。　ところが矢野は、電話越しに「今、忙しいから」と一言。　結局、見舞いにも一度も来ず、励ましの言葉すらかけることはなかったのです。　「これが、長年寺に尽くした人に対する坊主の態度なのか……」　矢野の対応に、Mさんの父親も大変ショックを受けていました。　「供養が出せなくなれば用なし。こんな坊主にだまされ続けてきた母が本当にかわいそうだ」　こう言うMさんは、矢野の態度に呆れ果て、父親と共に脱講を決意しました。　苦しい時こそ励ましあうのが信心であるはずが、坊主や法華講員は、母親の見舞い、葬儀には一人も来ませんでした。　日顕宗は、本当に冷たいところなのです。

海外部長・漆畑行雄(静岡・妙蓮寺)

投稿者：漆畑○雄@二代目ニセ法主日如投稿日：2009年11月12日(木)17時15分18秒

暴言といえば、漆畑もひどい。ある法華議員が、信心に悩み、漆畑のもとに相談に行ったところ、「辞めたかったら辞めていい。ゴミ箱を探せば、なんぼでも使えるものはあるから」と一言。　信者なんぞゴミ同然というわけだ。　もともと漆畑には広宣流布する気概などさらさらない。　漆畑が出家をしたきっかけが、「僧侶には定年がない」という父親の助言だったというのは、講中では有名な話だという。

渉外部長・秋元広学(東京・宣徳寺)

投稿者：胃ガンで目下療養中@冬元広学投稿日：2009年11月12日(木)11時00分5秒

　過去に脱税疑惑まで取り沙汰された秋元の興味は、折伏ではなく"カネ"。　御講や、通常の供養受付だけではなく、平成24年宣徳寺30周年に向けた供養、寺の運営に充てるという"護持供養"　　など、二重三重に網を掛け、信徒の懐からカネを絞り取っている。　秋元は、信徒を教導する力もまったくない。　折伏が進まず、講中でいがみ合いが起きていたことにイライラを募らせた秋元は、かつて信徒に向かってこんな大暴言を吐いた。　「(僧侶に対して)『ああでもない』『こうでもない』と言うのは、とんでもない。地獄に堕ちます! 来世ゴキブリですよ!」(平成11年6月、御講) よりによって信徒をゴキブリ呼ばわり。　法華経には、「当起遠迎当如敬仏」と説かれているが、秋元には仏子を敬う心などかけらもない。

教学部長・水島公正(埼玉・能安寺）

投稿者：マルコメのおじさん@水島不倫投稿日：2009年11月12日(木)00時16分15秒

　かつて、寺の女性信徒と不倫騒動を起こした水島は、説法にも下劣さが滲み出ている。　平成20年4月の僧俗指導会の席上、信徒から「折伏できないんですが、どうしたらできるようになるんでしょうか」と質問を受けた水島は、答えるうちに話が脱線。　「その～好きな男女の関係になれば『それがあなたのためならば、千里の道も厭やせぬ』なんていうのがあって力……」　要は、"折伏を好きになれ"と言いたいらしいのだが、聞いている信徒は唖然。　日如が叱責した"なよなよしていい加減な話をする坊主"とはまさに水島のことであろう。

庶務部長・阿部信彰（東京・妙国寺）

投稿者：日如本尊@へたくそ投稿日：2009年11月11日(水)23時49分25秒

　八木と同様、「僧俗指導会」で毎年末寺を行脚し、信徒らをシバきあげてきた信彰だが、そもそもこの男に、末寺に説教を垂れる資格などない。　大きいのは図体と態度ばかりで中身は小心者。　平成18年3月、信彰は、学会の青年部員に対して、「今度あなたと話がしたい。いつ来てもいい。日曜はほとんどいる」「誰でも受け入れ、誰にでも法を説くのが僧侶の役目」などと言い放った。　ところが、その後、青年部員が何度寺に連絡しても信彰は出ない。　揚げ句の果てに、在勤坊主に「住職はいません」とウソまでつかせて逃げ回っていた。　臆病風に吹かれるのには、原因があった。　前年の17年8月のこと、自分の寺で行った「仏教講話」で、参加者から質問攻めに遭い、何一つまともに応えられず大恥を晒したのである。　信彰の惨めな姿を見て、居合わせた法華講員もうなだれていた。

信徒をゴキブリ、ゴミ呼ばわり

投稿者：日如本尊@筆ペン投稿日：2009年11月11日(水)21時32分5秒

　こうした無能坊主の代表格が、本来、"坊主主導"の範を示すべき宗門執行部の面々なのだから話にならない。　●　総監・八木日照(東京・法道院) 　口先だけの〃能書き坊主"の典型が八木。　八木は、他の寺を回った時は、「誓願を必ず成し遂げていくという、仏様にお誓いしたもの、それを破っちゃならない」　「住職の一念が信者に伝わるんだ」などと坊主や信徒を偉そうに、しばき上げていた。　ところが、宗内で最も足を引っ張っているのは誰あろう八木自身である。　毎年、折伏目標を大幅に割り込む法道院、八木が赴任してからは、達成率2 割程度が関の山という惨状だ。　本年2月には、"よその寺の成果を聞いて拍手しているだけじゃあ、まことにむなしい……"（第1地方部総会）などと腑抜けたことを漏らしていたが、八木自ら折伏する気など毛頭ない。　以前、"勇気が出ない時は我々がどんなことでもお手伝いできます。" 　"私たち僧侶が積極的に皆さん方のもとへ出向いていく"　などと殊勝なことを言っていたくせに、実際は、八木の方から折伏の現場に出向くこともなければ、信徒が新来者を寺に連れて来ても、在勤坊主に押しつけて自分は表に出てこない。　日顕の一番弟子、宗門のナンバー2がこの体たらくとは、情けない話である。

反論不能の日顕宗　"坊主主導"の破綻

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月11日(水)19時26分52秒

臆病、下劣、金満… 信徒の寺離れは坊主の行体が因折伏しない宗門執行部　"坊主主導"の広宣流布で「祖道を恢復」すると息巻いていた日顕宗だが、現実は、坊主こそが、末寺の停滞、低迷の要因となっている。　低劣な坊主の行体には法華講員ですら呆れている。 ■何年経っても変わらぬ懈怠　宗門事件が起きるまでは、折伏も何もかも学会員に任せきり。　信徒から供養を吸い上げてのうのうと寺に居座るだけ。　そんなぐうたら日顕宗が今さら"坊主主導"といっても、どだい無理な話である。　実際、"坊主主導"は、完全に空回り。　平成10年5月の教師・寺族指導会で、日顕は、「今日の宗門は、厳然として立ち上がり、いわゆる僧侶主導型の広布に向かって出発しておる」と豪語。　同15年6月にも、「これからは僧侶主導的な意味での広布への態勢の堅固な確立が非常に大事」(僧俗代表者指導会)などと言い張っていた。　ところが、坊主の懈怠ぶりは、昔から何も変わっていない。　去る8月18日の行学講習会で、日如は、居並ぶ坊主に対してヒステリックに檄を飛ばした。　「折伏を忘れてしまったならば、我々自身の存在価値もなくなってしまう」　「坊さんがなよなよして、いい加減な話をして、おもしろおかしくやっているようではだめなのです」　折伏を実践しない。　話もふざけ半分。　日如のこの言葉が、相も変わらぬ坊主の実態を表している。　近年、脱講した人の証言を聞いても、坊主の無能さが一段と浮き彫りになるばかり。　魅力がない、御書講義がちんぷんかんぷん、威張りくさって高圧的、供養が多い人にだけ愛想がいい、冷酷な言葉を浴びせられた、供養しろ登山しろと号令や強要ばかり……。　逆に、坊主の言動が引き金となって寺を離れる人は後を絶たない。

(無題)

投稿者：通行人投稿日：2009年11月10日(火)21時42分51秒

だからさぁ住所ってどこよ？知らないよ！

創価撲滅委員会の　　アホ華講へ

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月10日(火)17時26分51秒

お前　千葉に住んでいながら、そんなことも知らんのか！寄進した日顕宗の檀徒は、清涼寺総代をやっている塚本。昔学会の顧問をやっていたその塚本の息子だ。

妙聡寺・・・

投稿者：通行人投稿日：2009年11月10日(火)12時27分9秒

妙聡寺って千葉市中央区のどこにできたのよ？住所ってどこさ！

故・原島嵩の一族は虚言症だ!

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月10日(火)00時37分14秒

原島昭の駄文で虚報の「慧妙」が恥の上塗り「ルビー」の編集は坊主になった矢島周平だった退転して昨年、地獄に堕ちた原島嵩の実兄・昭が十一月一日付「慧妙」に再びデタラメな記事を書いている。昭の母親・精子は派閥を作ろうとして役職解任のうえ、謹慎させられたが、その処分を下した戸田二代会長を逆恨みして蔑み、更に、若き日の池田三代会長の輝かしい軌跡に泥を塗ろうと躍起になっている。特に、第三代会長は日本正学館で青年編集長として『冒険少年』のちの『少年日本』の編集に情熱を注いだが、昭は、若き日の池田編集長を愚弄するため「ポルノ雑誌『ルビー』」の見出しを付けて、こんな御託を並べている。「戸田氏は少年向け雑誌『冒険少年』、次いで成人向け雑誌『ルビー』を創刊し…」「当時は雑誌が一冊二、三十円くらいの値段で、一冊売るごとに一円ずつの謝礼が原島家に入る、という取り決めだった」「『冒険少年』も『ルビー』も、あまり売れませんでした」「『ルビー』を何気なく手に取り、ぱらりと開いて見て驚きました。グラビアの写真と本文の始めから終わりまでの挿絵の殆ど全てがヌード写真で占められていた」「その後一年もたたないうちに池田氏編集の二雑誌は廃刊になりました」この昭の文は虚実を織り交ぜ、読者に間違った認識を与えようとの悪意がある。池田編集長が『冒険少年』とポルノ雑誌『ルビー』の「二雑誌」を編集していたように錯覚させようとの陰湿な魂胆が垣間見える。　池田編集長が編集していたのは『冒険少年』だ。創刊号は昭和二十三年の新年号で、昭和二十四年十月号から『少年日本』に改題された。「面白くて、ためになる」というのが『冒険少年』『少年日本』のモットーで、いずれの号にも山岡荘八氏、野村胡堂氏、西條八十氏、そしてイラストの大家・小松崎茂画伯、絵物語の大御所・山川惣治氏、山口将吉郎画伯など当時を代表する作家、挿絵画家が名前を連ねていた。たが、不況の荒波にのまれ、同年十二月号で廃刊になった。一方、『ルビー』は左に添付した奥付に明記されている通り、これは後に坊主になり下がり学会批判をするようになった矢島周平が編集していた。「ヌード写真で占められていた」はウソ。昭の駄文は定価も出版社も違う。邪推と妄想と勘違いを混同して書いており、死んだ嵩と同じ虚言症だ。

日如あからさまなファミリー人事

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 9日(月)22時44分39秒

檀徒が建てた千葉の寺の住職に義弟・佐藤慈暢の息子・佐藤信暢信者まで株分けしてやる厚遇　法主・日如の明からさまなファミリー人事に宗内から「やり過ぎだ」との声が上がっている。　最近、日顕宗の檀徒が千葉市中央区に「妙聡寺」という寺を建てているが、日如はこの寺の住職に義弟である佐藤慈暢の息子、佐藤信暢(39)をあてるというのだ。　しかも、法道院から信徒を"株分け"までするというのだから、何たる厚遇か。　これまで岩手県大船渡市の小さな寺の住職だった佐藤にしてみれば、いきなり首都圏の寺への大栄転である。　なぜ、坊主の間からひときわ大きな怨嵯の声があがっているのか。　というのも、この佐藤という男、宗内でも有名な堕落坊主なのだ。　昭和57年得度の佐藤は、日如が住職をしていた大願寺に在勤しながら、第1期生として法教院に入ったが、ただの私塾の授業にすらついて行けずに「落第」。　記念すべき留年の第1号となった。　当時の佐藤の生活は、狂がつくほどのパチンコ通い。　日如にばれて、何度も殴られたが、それでもやめられなかったというのだから異常である。　そんな佐藤でも、法主ファミリーというだけで、首都圏のピカピカの新寺に信徒つきで赴任できるというのだから考えられない話だ。　日顕も法主の時代には、孫娘の婿の坊主を次々と厚遇してきた。　阿部信彰の娘婿・鈴木信福には29歳で、野村慈尊(千葉、清涼寺)が約2億円もかけて千葉・八千代市に作った正願寺を横取りさせて住職にした。　百合子の二女の婿・今野信円も31歳の若さで、宣正寺(静岡・磐田市)の住職に就任。　わずか3年9ヵ月後には寺を移転・新築したが、費用はすべて本山もちだった。　さらに、百合子の長女の婿・木村信龍は正信会から戻ってきた東京・世田谷区の善福寺に信徒までつけて赴任させた。　まさにやりたい放題だった。　次の日如も、去る6月には能化坊主の死亡というドサクサに紛れて、長男の道寧を新潟・聞正寺から横浜・応顕寺に異動。　新潟布教区でも下から3番目の弱小寺から、横浜駅に最も近い大都市の寺へ。　世帯数は何と10倍近くという、まったくの親バカ人事だった。　結局、誰が法主になろうと、いい目を見るのは取り巻きだけというのが日顕宗なのである。　何の後ろ盾もない坊主はあきらめるしかないのだ。

坊や　御書で答えてよ！

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 7日(土)23時02分17秒

※ 原島昭氏は学会を批判しているが、真実はどちらにあるのだろうか？君のソースは便所紙にもならない、大糞講頭の慧妙瓦版ですか！しかしよく言ったものだ「或有阿練若より下の三偈は、即ち是れ出家の処に一切の悪人を摂す」原島精子なるものは蒲田支部の基礎を作るどころか、学会内に派閥を作ろうとした。そのため、原島精子に対する評価は厳しい。「戸田先生の法華経講義を受講せず、先生の指導を軽視し『私が御書講義をしてやる』と学会員を自分に付けようとした」「原島派を作ろうとした」「二乗根性が強くて実にイヤな女だった」「陰湿な性格で好きになれなかった」「言葉は巧みだったが、日頃の態度、行動を見て、信用できないと思っていた」等々と異口同音に語る。ある婦人は「原島精子は戸田先生を避けていた。自分の周囲に仲間を集め、組織を乱す元凶だった」と指弾する。事実、昭和二十七年二月十日付の聖教新聞にはこのように記されている。それは「監査部指令」として文京婦人部長の原島精子に対して「辞任を命ず。会長より許可あるまで謹慎する事。又その支部員は今後その指導及び意見に依存して行動した場合は同じく監査の対象とする」と記されている。

原島昭氏は

投稿者：さき投稿日：2009年11月 6日(金)21時14分58秒

学会を批判しているが、真実はどちらにあるのだろうか？創価学会はお金厚めの団体で宗教とは名ばかりとか本当ですか？

アホ華講よ

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 6日(金)00時25分4秒

情報紙「フェイク」はウソを書いたことがない。その情報網は宗門の内外を問わず、今では世界中に広がり網羅されている。今回の日蓮宗身延派の教学研究発表大会に、日顕の弟子どもが行くことも前々から把握していた。知らないのは宗門と法華講だ。本人たちには、きょうまで宗門から何のお咎めもないので、１０６７号で教えてあげたのだ。アホ華講どもが到底、信じられないような大謗法を平気で犯すのが日顕であり、その弟子もまた同じである。身延の大会に行っての「謗法同座」が創作が実話か、長倉と花野に直接、訊いてから書き込め。

反学会活動家と酒席でニタニタ顔・沖浦克治の黒い人脈

投稿者：仮面ライター投稿日：2009年11月 6日(金)00時22分31秒

病気休暇を不正取得してスキー大会に出場したことが原因で、神戸市役所を辞職した沖浦克治が、10月某日、大阪府内某所で、法華講連中との酒席に同席した。酒席には「れいな」の名称で活動している黒川某も参加した。黒川某と言えば、ネットで「創価学会からの脱会を考える会」のサイトを立ち上げ、長年に渡って、池田名誉会長や創価学会の中傷を続けてきた人物。他所からの論文や写真を盗用する等を続けたためか、０７年には創価学会から著作権侵害で訴えられ、４０万円の賠償命令を受けて敗訴をした「脱会者」だ。そうした脱会者と付き合う「未活動者」のレベルも、けっして高い者とはいえまい。類は友を呼ぶという言葉は、やはり真理の一端を突いていると思われるからだ。それにしても、沖浦の場合、病休不正取得の不祥事が、妙観講の機関紙「慧妙」にまで報道され、神戸から事実上「遁走」。今は長野・白馬村の「自称・豪邸」に夫婦と息子の３人で暮らしているが。大阪の、しかも反学会の連中が集う酒席の会に、どんな面下げて、反学会活動家らと角を突き合わせたつもりなのだろうか。ここには、創価学会員が陥ってはならない「反面教師」の姿がある。結局は、愚直な信心を貫いてきたのか、自分を飾るために見栄を張るだけの人生を歩んできたのか、その一念の結果でしかなかろう。沖浦克治は、その最も陥ってはならない「悪い見本」を、自らの行動で示しているというわけだ。慚愧の念をもたず、厚顔無恥の言動と行動を続ける様は、すでに「山崎正友」と同じレベルに堕しているとさえ言える。（１１月４日付「柳原滋雄コラム日記」の記事を元にして、登場人物を沖浦と黒川に置き換え、文章を作り直したものです）

日顕の弟子が身延僧の導師で読経

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 5日(木)17時20分19秒

日蓮正宗の坊主は「謗法同座」の感覚がマヒ長倉信祐、花野充道が池上本門寺で研究発表日蓮正宗の現役坊主と元坊主による「謗法同座」の実態が露見した。この現役坊主とは宗務院財務部長・長倉教明（札幌市の日正寺）の長男の長倉信祐で、元坊主とは僧籍を失った花野充道である。長倉と花野の二人は、去る十月二十三日、日蓮宗身延派が主催する池上本門寺での「日蓮宗教学研究発表大会」に顔を出し、身延派僧に混じって得意満面で研究発表をしていた。大会の総裁は日蓮宗管長の酒井日慈、大会会長は日蓮宗・宗務総長の小松浄慎、実行委員長は日蓮宗宗務院伝道局教務部長の酒井光雄で、他にも身延派坊主が役員として名前を連ねている。花野充道の研究テーマは「日蓮聖人の教判論」。本来は「大聖人」とすべきだが、身延派に迎合して「聖人」としている。長倉信祐は「天英院照姫と大石寺信仰」がテーマであった。発表会に先立ち、花野と長倉は「法味言上」と称して身延派の本尊に向かって、身延派僧の導師で自我偈の読経・唱題もした。この衝撃的な謗法行為は今後、宗内で物議を醸すことだろう。花野は冒頭から「今年三月、早稲田大学から学位を授与されたことにより、七月には日蓮正宗の僧籍を失った」と、身延の坊主らに日顕の非道を訴えていた。今は隠居している日顕は、かつて立正大学に在学中、繰り上げ卒業で海軍に入隊。今も学歴コンプレックスが強く、所化が大学院に進むのを極端に嫌って「日蓮正宗の僧に博士号など不要」が持論である。そんな複雑な裏事情を知らない聴衆は、花野の変な恨み節に、怪訝な表情を見せていた。片や、長倉は日顕が作った法教院ではなく大正大学へ行って博士号を取得したことで日顕に睨まれている。日顕や日如のファミリーが若くして住職になっているのに対し、長倉は四十歳になっても寒村の住職にもなれず、今も父親の寺に居候の身。研究発表では身延派に対する破折もせず、常泉寺の由緒・格式ばかりを自慢し、現代の三位房とも言うべき醜態を晒していた。長倉が学位を取得したのは妙楽の研究だったが、天台の研究では身延派僧に遠く及ばない。それを自覚しているから「天英院照姫」をテーマに選んだのだろう。宗内で嫌われている「慧妙」は、学会の辻武寿・森田一哉両氏が、かつて中外日報の祝賀会に出席したのを「謗法同座」だと見当違いの批判をしていたが、身延派僧の導師で自我偈の読経・唱題をした花野と長倉を「慧妙」は糾弾すべきだ。同時に、信祐の父親・長倉教明は、その管理責任が厳しく問われねばならない。ところで、学位取得後は一年以内に博士論文を出版する規定があるが、花野と長倉は目途も立っていない。因みに改革同盟の松岡雄茂氏は、近代日本の日蓮信仰を論じた博士論文を学位取得の翌年、権威ある東京大学出版会から発刊している。

政子の2億円マンション

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 5日(木)00時12分39秒

購入資金は一体どこから？　さらに、都心の一等地にある政子の2億円豪華マンションも問題だ。　何か仕事をしているわけでもなく、隠居法主の女房でしかない政子がなぜ時価約2億円ものマンションを所有できるのか。　一体、巨額の資金はどこから出たのかという疑問に対して、日顕、政子はもとより、執行部も宗内に対して何の釈明もできぬままだ。　そもそも、前述のように日顕夫婦には本山の蓮葉庵と世田谷の出張所という二つもの住まいがある。　なのに、なぜ政子名義の、それも2億円もするマンションが必要なのか。　最近では、娘の早瀬百合子(故早瀬義純の女房)をこのマンションに住まわせているようだが、百合子は自ら都内千代田区の一等地に所有していたマンション (時価約8千万円)を売却したばかり。　しかも、心理カウンセラーと称して仕事もしていた。　自分の住居ぐらい自分で探すことができるはずで、2億円のマンションを提供するなど、呆れた親バカというほかない。　住むところがないというなら、世田谷の一室を提供すれば済む話である。　日々の生活費に事欠く困窮寺の住職や、赴任する寺もない無任所坊主から見れば、 2億円のマンションなど夢のような生活だろう。　信徒に供養をたかる前に、政子にこのマンションを処分させて、そのカネを宗門に寄付させ、寺でも建てるべきではないのか。　それでこそ、政子も"寺族の鑑"として名を残せよう。　「出家」のくせに次々と豪邸漁りをしてきた日顕・政子だが、隠居したのなら、隠居らしく少しは慎ましく暮らしたらどうか。　いつまでも豪邸に居座り、宗門に寄生している強欲な醜態は浅ましいばかりだ。

こんなものいらない

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 4日(水)23時33分26秒

日顕宗はムダだらけ　大石寺出張所宗教施設と称し実態は法主夫婦の寝ぐら　世田谷区中町と渋谷区松濤。　都内でも屈指の高級住宅地にある二つの「大石寺出張所」。　ところが、その実態は、ともに法主の女房が住みついているだけで、とても宗教法人の出張所と言えるような使われ方などしていない。果たしてこんなものが必要なのだろうか世田谷区本山には「蓮葉庵」があるのに日顕に2つもの隠居所がいるの？　まるで、高級住宅地にある、"一見さんお断り"の知る人ぞ知る超高級料亭。　山吹色の壁と塀で囲まれた純和風の建物はまさにそんな印象だ。　東急大井町線「等々力」駅から歩いて3分。　幹線道路からもわずかという交通至便の地。　しかも、23区唯一の渓谷地「等々力渓谷」の緑に面する稀少物件だ。　約260坪の広々とした土地に建つ、総床面積約111坪、総工費は2億円超の邸宅。　玄関脇には二つの表札が出ている。　「大石寺中町出張所」「阿部」。　ここが日顕・政子の東京の隠居所だ。　そもそも、この邸宅、取得の段階からおかしかった。　平成5年10月、不動産業者からこの物件を紹介された不動産担当の大石寺職員は、わずか2日後、業者にこう告げた。　「奥様から『ゴー』がかかった。何が何でも買わなければならない」　つまり、宗教法人の出張所と称しながら、購入を決めたのはその法人に何の権限も持たない、日顕の女房・政子だったのだ。　価格は6億3千万円。　内部の全面改修費用も入れれば7億円は優に超す。　平成9年7月、大石寺出張所を渋谷区・松濤に移転した後も処分せず、退座前年の平成17年に建物を解体、木造2階建ての大邸宅を建てた。　総工費は2億円超。　つまり、この世田谷だけで10億円近くが注ぎ込まれている。　しかし、日顕には本山に「蓮葉庵」という名の隠居所が厳然とある。　退座後、この蓮葉庵も大幅に改修して、書庫まで作った。　政子と一緒にそこに住めばいいのであり、どうして世田谷が必要なのか。　"ムダの象徴"として宗内の批判が高まっている富士学林大学科「法教院」で、意地になって講義を続けている日顕だが、それもわずか1週間に1回のこと。　静岡と東京、十分に日帰りできる距離である。　どうしても宿泊の必要があるというのなら、その都度ホテルに泊まればいいだけのことである。　どう考えても、こんな大きな邸宅は必要ない。　この邸宅の維持費だけでも相当な出費である。　ところが、宗門はこの豪邸に在勤者(出田正源)まで置いて、その給料を払っている。　どこまで浪費をするというのか。　要するに月に数日、隠居法主夫婦の寝ぐらとして使われているだけの建物なのだ。　どう考えても、こんなものは必要ない。

「今の登山会は極めて危険だ!」

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 4日(水)01時14分22秒

諸天善神が見捨てた邪宗・大石寺の寸描相次ぐ災害、新型インフルエンザも蔓延諸天善神に見捨てられた最近の大石寺の惨めな様子を簡単に紹介する。【新型インフルエンザ】新型インフルエンザが全国規模で本格的な流行となってきている。十一月一日には盛岡市の二歳の女児が死亡し、京都市右京区の三十代女性と伊丹市の八歳の女児も死亡した。いずれも基礎疾患はなかったとのことである。これにより、国内の死亡者は疑い例も含めて計四十三人になった。このように感染拡大が憂慮されている折り、日蓮正宗大石寺の大坊に居住する中学生と高校生の所化の間に新型インフルエンザの発症が見られ、拡大していると伝えられている。先月は上野の中学校で学級閉鎖になったほか、地元の小・中学校は共に全校生徒にマスクの着用を徹底。登下校の際、ほとんどの生徒がマスクを着けている。更に、地元の高校に通う大坊の生徒六人もインフルエンザで学校を休んでいるという。このように本山内に新型インフルエンザが蔓延している時に登山すると、感染する危険性が大であり、「今は登山しない」と語る法華講員もいる。【台風十八号が直撃】台風十八号が十月八日、大石寺を直撃。二天門の東側にあった樹齢数百年の銀杏の巨木が根元から折れて倒れ、その根が剥き出しになっていた。また、桜や杉の大木も横倒しになっていた（下の写真参照）。この倒れた巨木は切り刻まれて撤去された。このように謗法と化した大石寺は数々の災害に見舞われる。平成十八年八月には境内の杉の巨木を雷が直撃。「慧妙」は、この落雷を「功徳だ」と詭弁を弄していたが、この杉は古来「逆さ杉」と呼ばれ、樹齢五百年ともいわれていた。この由緒ある「逆さ杉」は真っ黒に焦げ、今はこれも撤去されて、大石寺には由緒ある大木は全て無くなってしまった。【不気味なカラスの群れ】夕刻になると、奉安堂周辺にはカラスの大群が飛び交う。カラスは廃墟になる場所を本能的に感じて集まると言われている。境内を群れ飛ぶカラスは、やがて大石寺が廃墟になることを感じているようだ。【客殿に日顕用の手すり】　日顕が良く使う客殿の東側の階段に手すりが取り付けられた。どうやら足腰がめっきり弱って本山と世田谷の豪邸を往復するのも辛くなっている日顕のために設置したらしい。

「偽装集団」の日顕宗

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 2日(月)22時21分32秒

10月31日の「ハロウィーン」　製菓メーカーが期間限定の商品をこぞって発売するなど、日本でも年中行事の一つになりつつある。　近年は、クリスマス、バレンタインデーに次ぐ「第3の商戦」と呼ばれるほどだ。　だが、そのルーツは、日本では、ほとんど知られていないようだ。　そもそもハロウィーンとは、カトリックの「諸聖人の日」の前夜に行われる伝統行事である。　欧米では、魔女やお化けに仮装した子どもたちが、近所の家の扉を叩き、「トリック・オア・トリート(お菓子をくれないと、いたずらしちゃうぞ)」と言いながら、キャンディーなどをもらい歩く。　ハロウィーンのお化けの正体は、可愛い子どもたちだが、この反対の"仮装"をしている集団がある。日顕宗だ。盆や彼岸になれば、守銭奴の強欲坊主たちが袈裟を着込んで「聖職者」に偽装し、信徒の家を一軒一軒、回る。　そして「供養をしないと、成仏しないそ」と言わんばかりに迫る。　信徒から金銭を搾り取ることを"年中行事"とする、その姿は、まさに「法師の皮を著たる畜生」(御書1386㌻)だ。　欧米のハロウィーンであれば「ハッピー・ハロウィーン!」と言って菓子をあげれば、子どもたちは無邪気に喜ぶ。　だが、大謗法の坊主の求めになど応じたら、大変だ。　日蓮大聖人は「謗法の者をやしなうは仏種をたつ」(同1467㌻)と厳しく断言されている。謗法への供養は堕地獄の因だ。

日顕宗　 <悪事><凋落>　年表

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 1日(日)13時50分30秒

平成2年末、日顕の「C作戦」強行により勃発した今回の「第２次宗門事件」。嫉妬に狂った日顕の「C作戦」はすべてが失敗に終わった。学会を支配しようと目論み、黒い策謀をめぐらした日顕だが、仏法の因果は厳しく、「謗法」「謀略」「破廉恥」「反社会性」など、破仏法の正体を満天下に暴かれたのは日顕と日顕宗の方だった。そして今や創価学会は世界宗教として、192ｶ国・地域に拡大。一方、宗教年鑑によれば、この10年間で信徒が1780万人から35万人（この数すら、自己申告の水増しに過ぎない）実質１０万以下と、たった2パーセントに激減した日顕宗は、ジリ貧地獄、インチキ登山で四苦八苦の醜態をさらしている。もはや正邪は明白、決着はついた。宗旨の根幹である『本門戒壇の大御本尊』を偽物呼ばわりし、血脈相承を詐称した日顕は、700年来最低の「ニセ法主」だったのだ。ここでは、平成元年から現在に至るまでの第２次宗門事件における日顕と日顕宗の<悪事>の数々を改めて検証し、哀れな<凋落>の足跡を歴史に刻む。御聖訓に「いよいよ・はりあげてせむべし」(1090頁)とあるように、御本仏・大聖人に弓を引き、広宣流布を妨害せんとする仏敵をさらに責め抜くことこそ、我々の戦いである。【平成元年】 2～3月消費税導入をきっかけに宗門が御開扉料、登山食事代の約40％値上げを要求 7月17日日顕、福島市の禅寺・白法事に先祖の墓を建立、自ら法要（禅寺墓問題）【平成２年】 3月13日宗門一方的に、御本尊下付 1.5倍、塔婆・永代供養など2倍の冥加料値上げを通告 7月16日日顕らが大石寺東京出張所でC作戦の謀議（西片会議） 7月17日宗務院との連絡会議で学会が宗門僧侶の綱紀自粛を申し入れ 7月18日日顕らが大石寺大書院でＣ作戦と命名 7月21日日顕、秋谷会長らの発言に「驕慢謗法だ！」と怒鳴る。名誉会長には「懲罰にかけるから」と恫喝 7月22日上記の恫喝の翌日に、息子と娘夫婦の家族で伊豆長岡の超高級旅館で豪遊 8月30日日顕、綱紀自粛を命じたその日に、一族で伊豆長岡の超高級旅館で豪遊 9月 2日「大石寺開創700年文化祭」を大石寺にて開催 11月21日日顕、伊豆長岡の超高級旅館で豪遊。日顕はいつも1泊15万円の部屋に宿泊、豪華懐石料理を堪能 12月11日日顕、伊豆長岡の超高級旅館で豪遊。 12月13日宗門、学会との連絡協議会で「11.16スピーチ」に関する「お尋ね文書」を学会側に手渡そうとするが、話し合いを求められ撤回 12月16日宗門、話し合いを拒否し、「『歓喜の歌』を歌う事は外道礼賛」などの「11.16スピーチ」について馬鹿げた言いがかりを並べた「お尋ね文書」を一方的に送付 12月23日学会、宗門に重ねて話し合いを要求 12月25日日顕、段勲や高橋公純らとマスコミ工作などを謀議 12月27日宗門、臨時宗会で宗規改変、名誉会長の総講頭職を罷免【平成３年】 1月 1日学会、「お尋ね文書」の多数のテープ反訳の誤りを指摘 1月 2日日顕、会長・理事長等の目道りを拒否 1月 6日日顕、正本堂の意義を歪める謗法説法 1月12日宗門、「お尋ね文書」の誤り認め、質問を撤回。言いがかりの根拠は総崩れ 2月26日全国支院長会議で「名誉会長への謝罪要求書」を出す事を決定 3月 5日ＳＧＩに一任してきた海外布教の方針を一方的に撤回。海外での檀徒作りを画策 3月12日東京・目黒に日顕の20億円豪邸計画が発覚 3月16日宗門、７月から月例登山を廃止、添書登山とする事を通知。 6月 5日一般紙に3月16日の通知内容の広告を掲載 7月21日日顕、「布教の邪道」と言ってきた檀徒作りを公式方針として発表 8月29日日顕、教師指導会で脱会者作りについて「信心が嫌になろうが関係ない！」「頭からかましてやれ！そんなものは」などと発言 9月27日禅寺墓問題が発覚 11月7日宗門、学会に対して「解散勧告書」を送付 11月28日宗門、学会に対して「破門通告書」を送付 12月27日学会、日顕に「退座要求書」を送付（全世界から約1625万人が署名）【平成 4 年】 2月2日工藤玄英住職ら7人の僧侶が宗門から離脱（改革同盟）。以降、離脱が相次ぐ 3月28日宗門が都知事に学会の解散を求める通知書を提出するも相手にされず 3月30日青年僧侶10人が日顕に「悪いのはお前だ」と面罵して離山 6月14日僧侶有志が憂宗護法同盟を結成。後日記者会見（7月22日） 6月17日創価新報が「シアトル事件」を報道 7月22日憂宗護法同盟の小板橋明英住職らが記者会見 8月11日名誉会長に対し信徒除名の通知書 8月22日日顕、教師指導会で「シアトルではホテルから一歩も出ていない」と発言 11月18日創価新報が日顕の東京・赤坂での芸者遊興写真を報道【平成 5 年】 1月総坊前などの桜280本が切り倒される 5月 1日宗門、芸者写真報道を東京地裁に提訴 9月 1日遺骨を米袋に詰め込むなど大石寺大納骨堂のずさんな納骨実態が発覚 9月 7日学会、総務会で日寛上人書写の御本尊の授与を決議 10月学会が授与した日寛上人の御本尊を「ニセ本尊」呼ばわりの大謗法 11月 3日韓国偽装寺院事件が発覚 12月 5日日顕、宗史に大汚点のスペイン居眠り新修 12月15日宗門、シアトル事件報道を東京地裁に提訴【平成 6 年】 1月Ｃ作戦の謀議の内容を記した河辺慈篤のメモが発覚 1月 6日日顕、「長時間の唱題は体によくない」と迷言 2月 1日新六万塔の建立を発表（4月28日完成）。約4000万円程度の建設費用に対し、21億円の供養を収奪 2月16日世田谷豪邸計画が発覚 5月 1日憂宗護法同盟が日顕告発の書「法主の大醜聞」発刊 6月 1日大石寺の遺骨大量不法投棄が発覚 6月23日「四月会」結成。政治家、評論家、坊主、法華講などが結託し、学会弾圧に狂奔 7月 8日韓国偽装寺院の資金を違法に持ち込んだ毛利博道らに釜山地裁が罰金刑 7月16日宗門、御書「平成新編」を発刊するも、900箇所の間違いが発覚 7月24日灼熱地獄の6万登山。予定の6万を大きく下回る大惨敗 8月21日日顕、講頭・副講頭指導会で「シアトル事件が本当なら退座する」と明言 8月24日日顕、教師指導会で「仏界涌現っていうのは大謗法」などまたまた脳乱説法 8月26日韓国釜山空港で法華講がマスコミに対し集団暴行事件 11月 5日日蓮宗（身延派）布教師会一行が大石寺参拝 12月10日藤本総監が大石寺で山崎正友と正信会との和解、学会攻撃について謀議 12月20日憂宗護法同盟が日顕の相承疑惑を暴く「法主の大陰謀」を発刊【平成７年】１月20日韓国で不法布教の坊主が罰金刑、国外追放処分になっていた事が発覚 2月13日日顕、世田谷豪邸発覚に慌てて「出張所を西片から世田谷に移転した」と発表 2月14日宗門韓国事務所に警察の家宅捜査 5月 4日大本山・保田妙本寺が宗門から離脱 6月 3日夏季講登山開始。30万の予行練習を目論むが、7年間毎年5万結集の目標を初年度から大幅に割り込む 6月 6日池上本門寺貫首ら一行が大石寺参詣。能化・高野日海が接待役 8月23日大客殿解体を発表 8月29日韓国偽装寺院の資金問題で、持ち出した日本でも毛利博道が外為法違反で罰金 9月29日日顕、シアトルでは飲酒のために外出したと従来の主張を全面変更 10月2日シアトル事件裁判でクロウ婦人が出廷、証言（9日及び翌年2月7日も）

(無題)

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年11月 1日(日)13時08分34秒

【平成 8 年】 3月30日法華講春季総登山を大雨、強風、洪水など7つの注意報が直撃 6月 4日日顕、親教前夜に鬼怒川温泉で豪遊 8月15日法華講連合会に脱税疑惑が発覚 9月18日シアトル事件裁判で事件に立ち会った元警察官スプリンクル氏が証言（10月30日も） 10月18日日顕、体調異変でこの日から連続26日間丑寅勤行を欠席 11月18日宗門、文部大臣（当時）に学会の解散求める意見書を提出するも相手にされず 12月20日日顕宗、大橋信明住職（日顕の内弟子）の交通事故死を北海道の学会員が殺したかの如く報じた「週刊新潮」（白山さん事件）に地裁が110万円の賠償命令【平成 9 年】 3月中旬阿部政子（日顕の妻）、娘・百合子と孫娘がオーストラリアへ豪華隠密旅行。帰国直後に政子の実母が死去 4月18日無任所教師7人が西山本門寺の虫払いに参詣 4月19日日顕、政子をつれ台湾親修に名を借りた豪華観光旅行 6月18日渋谷区松濤の豪華計画が発覚 8月28日日顕、教師講習会で食事も取らせず8時間の拷問説法 9月17日身延僧、約30人が大石寺参詣 9月29日シアトル事件裁判で日顕の出廷が決定。日顕、小長井弁護団長を事実上解任 10月学会員に脱会せまる「不幸のはがき」を送付するが何の効果もなし 11月19日元奥番が日顕が落語を聞きながら御本尊を書写していた事を証言 11月30日全学会員の信徒資格喪失を一方的に発表 12月22日シアトル事件裁判で日顕出廷（翌年2月2日・5月18日も）【平成10年】 1月19日改革同盟の池田託道住職からウソ発言を名誉毀損で訴えられていた裁判、地裁で日顕敗訴 1月23日埼玉・能安寺法華講幹部が150億円の巨額サギで逮捕 2月21日ガーナ親修を中止 3月26日客殿登山も目標の10万に届かず大失敗 3月26日白山さん事件裁判、最高裁で白山さん側の勝訴が確定 4月1日機関紙「慧妙」が正本堂老朽化をでっち上げ 4月5日大御本尊を正本堂から奉安堂へ「コソ泥遷座」 5月14日日顕宗が不法占拠していたブラジル一乗寺が司法当局の決定により7年ぶりにブラジルSGI側の管理下に 5月26日日顕の「一番弟子」後藤信和が女子中学生への淫行で逮捕 6月23日日顕、狂気の正本堂解体を強行。内外から非難が集中 6月29日芸者写真裁判で憂宗護法同盟の椎名住職が、「C作戦」の首謀者が日顕であったことを証言 7月 2日アルゼンチン宗教省が日顕宗の法人登録を抹消 8月日顕宗檀徒の竹入が反逆者の正体を現す 8月9日大石寺で所化92人が集団食中毒、15人が入院 8月27日日顕、教師講習会で30万登山は「大聖人の遺命」と狂気の妄言 9月28日日顕が、1ヶ月に渡り入院 9月正本堂解体で大石寺内の池や水路が白濁、泥沼化 11月13日日顕、奉安堂供養を命ずる訓諭を出す【平成11年】 2月20日 3年間毎年50億円、合計150億円の供養収奪計画発表 4月28日岐阜・本玄寺講頭が詐欺で逮捕 7月 5日「C作戦」清書係の福田毅道が住職解任。小樽の実家住まいに 7月 7日日顕が、昭和53年2月、大御本尊を「偽物」と断じていたことが河辺メモで発覚 7月30日ブラジル一乗寺の一部を不法占拠していた坊主に立ち退き命令、執行 7月30日徳島・敬台寺の電話盗聴事件で高裁が宗門側に損害賠償命ずる判決 9月24日インド・デリー大学に坊主が経歴を詐称、不正入学の画策が発覚 10月3日阿部信彰が改革僧侶らに暴行事件 12月6日芸者写真訴訟で東京地裁が宗門側勝訴の不当判決。学会側は即日控訴 12月17日敬台寺盗聴事件裁判で最高裁が宗門の上告を棄却 12月25日日顕の娘婿・早瀬義純が急死【平成12年】 2月18日 67世で67メートルとの語呂合わせで悦に入っていた奉安堂の高さを55メートルに縮小。全末寺の会計から1割の拠出を命令 3月 2日塔中住職、在勤教師の給与3分の１カットを発表 3月21日シアトル事件裁判で地裁が日顕宗完全敗訴の判決 4月24日シアトル事件めぐり悪質なデマを放言した水島公正を学会が提訴 5月30日日顕宗も深く関与した信平狂言訴訟、地裁が「訴権の濫用」で却下 9月17日スペインの山田容済がローマでの金髪女性密会問題で住職クビ 9月20日大石寺労組の名誉を毀損した「大白法」のデマ記事に地裁が賠償命令 9月大石寺近くの神社に日顕の本尊が下付されていたことが発覚 11月17日名誉会長に信徒除名通知を送りつけた高橋信興（東京・仏乗寺）が支院長の職務執行不能で本山に召還 12月 5日芸者写真訴訟で高裁が１審判決取り消し、宗門側敗訴の判決 12月 6日身延僧一行１７人が大石寺訪問【平成１３年】１月３１日信平狂言訴訟、高裁も学会側全面勝訴 1月２３日 C作戦の関快道が檀徒の反発でオーストラリアから追放５月１５日阿部信彰、柳沢らが僧俗指導会カマシ行脚の最中に温泉三昧。末寺の怒り沸騰６月２６日日顕宗が加担した信平狂言訴訟、最高裁で完全決着。日顕らの黒い策謀は破綻７月２６日夏期講登山が７年間、１度もノルマに達しないまま終了 7月２９日日顕が肩入れし、檀徒が立候補した白川新党が参院選で大惨敗。違法ビラをめぐり妙観講の拠点など家宅捜査も８月７日大石寺所化２０人が北山本門寺など日蓮宗寺院を謗法めぐり 8月15日大石寺墓地で坊主の塔婆を拒否した檀徒のミニ塔婆が林立 9月 3日教師講習会で坊主をカマした直後に、日顕一族が修善寺温泉で豪遊 9月27日日顕の台湾新修を台風が直撃。法華講の結集も散々で大恥（～１０月１日） 10月１日機関紙「慧妙」がニューヨークの同時多発テロを「正宗を迫害したことによる諸天の瞋り」であると暴論。アメリカのマスコミから糾弾の嵐【平成１４年】１月３日大雪で交通網ズタズタ、史上最悪の初登山に１～２月名古屋・妙道寺、岩手・常説寺、神奈川・大経寺の寺院明け渡し裁判、日顕の相承の証拠示せず、最高裁で宗門が３連敗１月３１日宗門側が自ら訴えていたシアトル事件裁判の訴えを、すべて取り下げ。学会側全面勝利で決着１月３１日日顕、突如「３月にも立宗の意義がある」と言い出す 2月22日シアトル事件に関し、学会が米連邦政府のコンピューターにニセの情報を埋め込んだなどとする「大白法」等のデマで、地裁が宗門側に４００万円の賠償命令判決 3月 4日ハッタリ登山、開始前から「名前だけのツケ御開扉で帳尻合わせ」の敗北宣言 3月28日日顕、「３月立宗」の妄執から、「虫払い」を中止して開宣大法要を強行。「立宗建立は二回あった」と大邪説。その後「大白法」で3・28説法を大幅訂正する大失態 4月改革同盟、憂宗護法同盟が日顕の邪説に相次ぎ糾弾の書。「３月立宗」の妄説は木っ端微塵に 4月27日日顕、立宗750年の法要で糾弾に反論不能 4月29日ハッタリ登山、初日から大幅定員割れ 5月15日日顕宗檀徒・山崎正友の40億円の詐欺犯罪などを元共犯者が本で告発 6月 1日日顕の大御本尊偽物発言の言い訳で「慧妙」が墓穴記事 6月 1日日顕、「３・２８」説法に続き「４・２８」の講義まで訂正するお粗末

【宗祖大聖人に違背し、中興の祖・日寛上人を誹謗する誤写三人組】

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年10月31日(土)00時36分45秒

日開、日顕、日如の三人は"御本尊誤写"という誤りを犯した。しかも日顕と日如は偉大な中興の祖・日寛上人お認めの御本尊を"ニセ"と誹謗するが、相伝のない大謗法を犯した者共に言う資格はない。おこがましい。

21世紀へ

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年10月29日(木)22時14分33秒

Re: 日顕宗のボンクラ坊主　並びにアホ華講よ！投稿者：21世紀投稿日：2009年10月29日(木)20時02分33秒 i121-115-168-186.s05.a013.ap.plala.or.jp > ２０１３年まで後４年　現在１０万程度のカス宗派 ※ １０万程度だからどうしたの？数の多い方が貴いのか？顔を洗って出直してこい。 ⇒　日達法主は２０１３年までが五五百歳に当ると言われ、現在はその時代で、現在こそ広宣流布しなければならない時であり。残念ながら２０１３年までがチョボチョボの１０万程度。あと７５０年　君たちにあげて　西暦２７６０年には２０万程度。買春法主シアトル　“チョボチョボ”発言「なにしろ毎日ほとんどほんのチョボチョボっていう、百人か二百人ぐらいの御開扉毎日してんだからね。それをまた二回やれったってね」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（平成四年四月二一日・全国宗務支院長会議）

日顕宗のボンクラ坊主　並びにアホ華講よ！

投稿者：買春法主＠死にかけ投稿日：2009年10月29日(木)17時37分46秒

２０１３年まで後４年　現在１０万程度のカス宗派 =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 「法華講連合会第九回大会」（昭和４７年３月２６日）　　　　　　　　　　　　　日蓮正宗管長　細井日達　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於　総本山大講堂本日は法華講連合会第九回総会が八千二百人の講員を集め盛大に行なわれまして、まことにおめでとうございます。　法華経『薬王品』に我が滅度の後、後の五百歳の中に、閻浮堤に広宣流布して、断絶　して悪魔、魔民、諸天、竜、夜叉、鳩槃荼等に、其の便りを得せし　むること無かれ。（開結六〇五）と、説かれております。　これはもちろん、後の五百歳中に広宣流布して、その間にけっして種々の妨害をさせることなかれという意味でございます。この後の五百歳ということについて少々述べたいと思うのでございます。　一般仏教において、この後五百歳を「大集経」には仏の滅後の時代を五つに分け、各五百年として、第一の五百年を解説堅固、第二の五百年を禅定堅固、第三を読誦多聞堅固、第四を多造塔寺堅固とされ、第五を闘諍言訟白法隠没とせられております。　この第五番目の五百年が、すなわち後の五百歳にあたり、白法隠没の時代でございます。すなわち、仏の入滅した翌日から一千年を正法時代といい、後の一千年を像法時代といい、次の一万年を末法と普通に説くのでございます。その考えからいきましても、いつ末法に入ったかと申しますれば、西暦一〇五二年、我が後冷泉天皇の永承七年に末法に入ったという勘定になるのでございます。　伝教大師は一〇五二年の末法の始めより約二百年前に出現し、「守護国界章」を著わして「正像稍過ぎ已って末法太だ近きに有り」と申されてあります。また天台宗の恵心僧都は末法に入る四十余年前に亡くなった人でございますが、「白法隠没の時が近づいた」ということを述べられておるのでございます。またこれも恵心僧都かと思われるのですが、彼は今日より末法であるからきっと世の中に変ったことがあるであろうといって、弟子を京都市内に遣わして様子を見せにやりました。　そうしますと弟子は町は何も変ったことがないけれども、僧侶が刀をさしているのを見たという報告をした、有名な話がのこっております。　そういうふうに末法という時代は、各宗を通じても盛んに考えられたのでございます。もちろん浄土宗においても、その他の宗においてもそれぞれ末法思想というのが、盛んに行なわれました。　大聖人様は仏滅後二千百七十一年に、末法の仏として出現したのでございます。ところが、最近の史学研究からいきますと、釈尊は西暦前四八七年に入滅した、ということになっておるのであります。そうしますと、その勘定からして仏滅後末法に入った年は西暦一五一三年、我が後柏原天皇、永正十年という年に当り、日本の戦国時代の始まりということになるのでございます。そうしますと大聖人様は西暦一二二二年の出現でございますから、末法に先立つこと二百九十二年ということになって像法時代の末期に出現したという勘定になります。　その現代的史学の研究からいきますと、大聖人様は末法の出現でない、ゆえに大聖人は末法の仏ではない。などと盛んにいう新らしがり屋がおります。しかしながらよく考えてみますと、この正像末の年代については昔から論議がたんさんあるのでございます。　今仏教の辞典を引いてみますと第一に正法千年、像法千年、末法万年、第二に正法、像法各五百年、第三に正法千年、像法五百年、第四に正法五百年、像法千年という説がございます。第五番目に、これは古来から実際仏教学のほうで使用された年代で、正法は五百年、像法は千年、末法万年という説があります。この説からいけば、現在の史学上の研究からいっても、ちょうど大聖人様の出現は末法に入って二百九年となるのでございます。末法は万年でありますからして、末法の始めの出現と申しても少しもさしつかえないのでございます。　かく考えてきますれば、「薬王品」の後の五百歳はただ闘諍言訟白法隠没の時代を指し、この時代に広宣流布するという意味であります。そうすれば、五箇の五百年は新しい史学上においては一五一三年から以後五百年、すなわち二〇一三年までが五五百歳に当るということになるのでございます。　ちょうど現在はその時代で、現在こそ広宣流布しなければならない時であり、かならずそうなるべき時であると確信を持つものでございます。　ゆえに天台大師は『文句』に　但当時に大利益を獲るのみにあらず、後の五百歳遠く妙道に沾わ　ん、故に流通分あるなり。　こう説かれております。五五百歳は白法隠没の時代だから、南無妙法蓮華経の大白法が下種され、流通するという意味でございます。　また、妙楽大師は『文句記』という本に　五々百とは且く一往に従がう、末法の初め冥利無きにあらず、且　く大教の流行すべき時に拠る。（学林版文句記上七七）　と説かれ、五五百歳の白法隠没は一往の説で、法華経の南無妙法蓮華経の大経が流布すべき時代であるとの意味を述べられておるのでございます。　末法という時は釈尊の教行証の三つがみな失せる白法隠没の時であるから、ここに久遠本因妙の仏が出現して、久遠の本法の南無妙法蓮華経を下種結縁して、それによって末法本未有善の一切の人々を即身成仏せしめる時代であります。　「法華取要抄」を拝読いたしましても法華経は、迹門も本門の略開近顕遠もともに末法の人々のためであり、特に大聖人様のためであるということを、お説きになっておるのでございます。そして、大聖人様が末法の始めに出現して南無妙法華経を一閻浮堤に広宣流布することは、薬王品の「五五百歳」の経文によって明白であります。　それにより普賢菩薩は後の五百歳、末法濁悪世の中において「この経典を受持することあらん者は、我正に守護する」と申し、また、「如来の滅後において、閻浮の内に広く流布せしめ、断絶せざらしむ」と誓われておるのであります。　すなわち、普賢菩薩は広宣流布をする人を守護して、そして、必ず悪魔魔民の妨害をとどめてその妙法蓮華経を断絶することをなからしめると、誓われておるのでございます。　また、「而も、後の五百歳にもし人あって法華経を受持し、読誦せん者をみれば、まさに天人大衆の中の獅子の法座の上に座すべし」と説かれております。この末法の時代に、この法華経を流通し、読誦し、受持する者はみな仏として敬うのであるということを申されております。これはまさに大聖人様が末法に出現して法華経を広宣流布せしめるから、末法の仏であることを証明していると思われるのでございます。　ゆえに大聖人様は末法濁悪世に出現して南無妙法蓮華経を「末法万年の外、未来までも流るべし」と広大なる慈悲を垂れ主師親三徳兼備の仏としてお振舞いなされたのであります。　今、まさに大聖人様のご法魂である本門戒壇の大御本尊を安置し奉るところの正本堂は建設を完成せんとしておるのでございます。この正本堂は、「一期弘法抄」の意味を含む現時における事の戒壇であることは間違いないのでございます。　法華講のみなさん、お身体に注意して、折伏に邁進し、正法を惜むがゆえに我が身を大聖人様のご金言に従い、必ず身体を大事にして、そして広宣流布の達成の一助とならんことをお願いして、今日の挨拶とする次第でございます。　　（大日蓮　昭和四十七年五月号、蓮華　昭和四十七年四月号）

ブクロの寛ちゃんに書写は無理

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月28日(水)22時53分33秒

二人のニセ法主・日如、日顕の邪義を粉砕「日如の本尊の誤字」に反論不能の宗門ニセ法主２世・早瀬日如が模写した御守本尊に誤字がある――「奉書写之」と書くべきところを「奉書字之」と書いているため意味不明だと、本紙一〇六三号で指摘した。写真を付けて指摘したので宗門側の関係者は弁解も反論も出来ず、屁理屈や逃げ口上も言えずに沈黙している。ところが、南無妙法蓮華経の「南」の終画が突き抜けている旨、記しておいたことに対する釈明として、日顕宗の者が他宗の寺に保存されている御本尊の写真を持ち出し「大聖人の直筆の中にも同じような御本尊があった」と鬼の首でも取ったように狂喜している。なんともバカな者共だ。そんなことは既に百も承知している。本紙ではニセ法主が本尊を書くのを「模写」と呼んでいる。だが、日顕は生意気にも「書写」と称し、日如は「書字」というらしい。いずれにしろ、書き写すのは「戒壇の御本尊」である筈だ。日蓮正宗の最後の法主・細井日達師も「戒壇の御本尊様を書写し奉る」と言い、この種の表現は「日達上人全集」を開くと枚挙に暇がない、山ほどある。　更に「この御本尊は本山正本堂に安置し奉るところの戒壇の大御本尊を書写し奉り、ここに安置奉ったのでございます」（昭和四十九年の慈法寺落慶入仏式）、「末法の人々に総与の本尊がすなわち戒壇の御本尊であります。この御本尊を本山正本堂に安置し奉って、その御本尊のお写を、ここに今、安置し奉ったのでございます」（昭和五十二年の得法寺落慶入仏式）と明言。繰り返すが、書写するのは戒壇の大御本尊である。　この歴代法主が書写し奉る「戒壇の御本尊」の「南」は突き抜けていないのである。したがって、日顕宗の僧俗が「邪宗」と蔑んでいる寺の本尊を「学術資料」等と持ち出して弁明しても、何の意味もない。こんな簡単な論理も理解できないほど狂っているのが日顕宗の坊主であり、法華講員である。日顕のマネで大失敗大聖人の直筆の中で「南」の九画目が突き抜けているのは、現存する百二十数幅のうち約一割。判読できないのもあるので断定は出来ないが、京都・本圀寺、要法寺、小泉・久遠寺などに保存されている十四ないし十五幅にすぎない。因みに、日興上人、日寛上人をはじめ三十三世日元、四十八世日量、五十一世日英、六十世日開、六十二世日恭、六十四世日昇、六十六世日達の各法主の書いた本尊も突き抜けていない。ところが、ニセ法主元祖の日顕の本尊だけは上に突き抜けているものも見受けられる。「登座後、暫くは先代の書写のスタイル、書風に似せる」と某僧が語っていたが、御本仏気取りの日顕は、先代の日達法主のマネをしないで、戒壇の御本尊を鑑定して「ニセモノ」と断じ、邪宗の寺の御本尊を真似て書いたのであろう。そこには自分に相承しなかった日達法主への恨みもあると思われる。そして愚かな日如が、先代の日顕のデタラメな本尊をマネして、オドオドしながら書いて失敗したというのが真相だろう。それにしても下手な字だ。ブクロの寛ちゃんに書写は無理だ。

日顕宗のボケナス　ごまかしは犯罪や！

投稿者：宿坊投稿日：2009年10月28日(水)00時24分19秒

＞　投稿者：the聖教新聞社投稿日：2009年10月27日(火)23時23分25秒 p1222-ipbf3402hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp フェイクには日顕宗ニセ法主二世・早瀬日如が模写した『御守御本尊』に誤字がある。アホのお前が出した日如の本尊は『御守御本尊』け？お前は『御形木本尊』とすり換えたんや。日如のボンクラ本尊は『本門戒壇の大御本尊』を書写しとるんやろ！よう見てみ、相伝がない証拠や！へたくそな字、キショイのう～。お前ら　ありがたがって　　拝んでんのか？

アハハ、アホ～～～～ン　

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月25日(日)23時55分51秒

※Re: 日如が模写した本尊に誤字! 投稿者：the聖教新聞社投稿日：2009年10月25日(日)22時47分30秒 p1222-ipbf3402hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp ※ 実に御真筆のほとんどが ⇒　御真筆とは日蓮大聖人の御本尊のことだろ！ ⇒　ハゲが書写したのを『御真筆』とは言わない ⇒　それは『ニセ本尊』

日如が模写した本尊に誤字!

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月25日(日)18時33分49秒

二人のニセ法主・日如、日顕の邪義を粉砕「南」「写」の二字が間違い、猛練習の効果なし日顕宗ニセ法主二世・早瀬日如が模写した御守御本尊に誤字がある、と書道家、中堅僧が指摘する。「奉書写之」（これを書写し奉る）の「写」を「字」と書き間違っているというのである。確かに指摘の通りである。この「奉書写之」は大抵、終わり近くになって書くものだから、日如もここまで緊張して書いて、つい気が緩んで三画目が突き抜けてしまったのだろう。これでは「これを書写し奉る」ではなく「これを書き字し奉る」となってしまい、意味不明だ。日如は「誤字ではない」と弁解するかも知れないが、「ワ冠」が「ウ冠」になっていて、明らかに誤字に違いない。正確な文字も知らないうえ、相承を受けていないニセ法主二世だから、本尊の書き方も出鱈目なのである。こんな間違いの粗末な模写しか出来ないニセ法主が、中興の祖・日寛上人の御本尊を「ニセ」と誹謗するとは笑止千万！埼玉在住の著名な書道家は、その日如自身の筆遣いについて「論評の埒外、お粗末の一言に尽きる。筆ペンかサインペンの字で、書になっていない。太細肥痩の変化がなく、起筆と終筆がだらしない。筆遣いの基本ができていません。前法主（日顕）の字は弘法大師（空海）を真似たイヤらしさが感じられたが、この（日如の）字は論外です」と酷評する。こんな下手な字を書く坊主も珍しい。加えて、日如が模写した本尊の「南無」は「南」の九画の縦棒が上に突き抜けている。これも間違いだ。前出の僧も書道家も「御本尊のこんな首題は見たことがない」と言う。この「南」は今号では敢えて写真を提示しないが、宗門の僧俗は現物を見て確認せよ。下手な弁解をすれば、いつでも写真を提示する。この点でも日顕と日如がニセ法主であることが明白だ。もともと、日達法主が日顕に相伝していないから、日顕も日如に相承できなかったのである。また、中堅僧は「多分、登座後に猛練習したのでしょうが、他にも幾つかの難点がある」と指摘する。その一つは「日如」と花押が離れすぎている感がある（上の写真を参照）という。日蓮大聖人の弘安年間の御本尊がそうだが、大半の歴代の御本尊では法主の花押は自署を包むように書かれている。ところが日如の場合は分離しすぎている。花押の書き方も学んだ形跡がない。お粗末の極みだ。

後退、停滞の日顕宗が来年は「前進の年」と遠吠え

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月25日(日)11時19分45秒

教学苦手な日如－夏期講は10回から4回に縮小推進会は完全なマンネリ　10月8日、日顕宗の来年の年間方針とテーマなどが宗内に通達された。　それによると年間方針は「広布前進の年」。　ノルマ地獄にヘトヘトで士気のあがらぬ宗門が「前進」云々とはお笑いだ。　その説明も、"7月の総会の勝利に「やればできる」との確信で大前進する年"などと言っているが、明らかな水増し結集に、無謀な計画で参加者は疲れ果て、「勝利」「やればできる」などと思っている信者は数少ない。　また、来年は「『折伏せよ』との一点に尽きます」と言うが、毎年1割増で、平成27年までに50%増、同33年には倍増の80万人なんてできるわけがない。　実際、"手詰まり感"はありありで、7年間行ってきた布教区別広布推進会は今年12月で「一旦終了」するというが、その後はどうするのかといえば、「新たな構想のもとで継続実施していく」というのだ。　では何が変わるのかというと、担当が庶務部から新設する布教部に変わることと、推進員と称する坊主の派遣は行わないという程度。　もはや新たな運動を発想、発信する覇気もない。　ほとんど代わり映えがしないのだから、「前進」どころか「停滞」そのもの。　また、法華講の夏期講習会に至っては明らかな「後退」だ。　これまでは全10回に分けて行ってきた夏期講だが、来年は半分以下の4回しか行わないことになった。　これまでも、夏期講は坊主の話、とりわけ法主の講義に不評が噴出していた。　日顕の時代には難解、脱線で、聞いている方は何を言っているのかさっぱり分からない"自己満足講義"に付き含わされ辟易。　教学が苦手な日如の代になると、要文の棒読みと、通解程度の説明という"幼稚講義"で居眠りが続出した。　今回の夏期講短縮は、10回も講義する能力も体力もない日如にとっても、無理やり登山にかき集められずに済む法華講員にとっても"慶事"というわけである。　通達書類は「指導教師が率先垂範し、不断の折伏を実践しなければなりません」などと傲を飛ばしているが、まず1年目の来年、総監・八木日照以下、執行部や能化坊主の何人が「1割増」が達成できるのか。　もし、できなければ、すぐさま責任を取る以外なかろう。

アハハ、アホ～～～～ン

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月24日(土)18時06分13秒

※ 投稿者：れいな投稿日：2009年10月24日(土)01時59分2秒 p8185-ipbfp1004osakakita.osaka.ocn.ne.jp 御影堂の写真が写っておるな、御影堂はな、今工事中だよ、おとつぁん！！ゲラゲラゲラゲラ！！！！ｵﾎﾎｱﾎﾎｱﾊﾊボケ!（〃＾∇＾）o＿彡☆あはは久しぶりに　ワロタ！！貴様、何年前の写真じゃ？？？　３０年前の伊勢湾台風か？？ギャハハアホホホホ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ンンンン ⇒　どうして法華講にはこのようにマヌケが多いのか！一度大石寺に確認の電話を入れなさい。しかし新聞に掲載されたものを否定するとは、お前ら『アホ』やのぅ！次回の『慧妙』楽しみや！嘘であったら日顕宗は黙ってヘン。告訴　裁判だす。れいなのアホよ、よう考えとき。

ハゲのれいなへ

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月24日(土)01時26分44秒

※ Re: 災難続きの邪宗門投稿者：れいな投稿日：2009年10月24日(土)01時01分40秒 p8185-ipbfp1004osakakita.osaka.ocn.ne.jp ※ 嘘言いなさんな、アホよ。この日、わて、仕事で本山の近くにおりましたわ。本山にも寄ったが、なんにもありまへんでした。ゲラゲラ

災難続きの邪宗門

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月24日(土)00時09分3秒

大石寺台風18号で樹齢数百年の巨木が倒壊イチョウ、杉の木が参道ふさぐ　これが、総本山大石寺なのか！　去る10月8日、日本列島を直撃。　各地に甚大な被害をもたらした台風18号。　その台風が去った直後、大石寺を訪れた登山者は、境内のあまりの惨状に言葉を失い、腰を抜かした。　二天門の東側にあった樹齢数百年のイチョウの巨木が根元から無残に倒れ、その根がむき出しに。　また、杉の木も、参道を閉ざすように何本も横倒しになっていたのである。　倒れた木を動かすために重機が出動。　結局、イチョウの巨木も杉の木も、搬出のため切り刻まれ、目を覆うばかりの哀れな姿をさらしたのである。　今回の台風が初めてではない。　以前から大石寺では全山で桜がテングス病に罹患。　花が咲かなくなった桜の木が大量に伐採された。　松の木も、輸液による"治療"のかいもなく境内のあちこちで赤茶色に枯れ、切り倒された跡の切り株が寂しい姿をさらしている。　日顕の隠居所「蓮葉庵」前の3本の松の木も撤去された。　さらに、平成18年8月には、境内の杉の巨木に雷が直撃した。　落雷した杉は約10時間にわたって大炎上。　古来「逆さ杉」と呼ばれ、樹齢500年ともいわれた木のそばには、御影堂や客殿などの宝前に供えられる"お華水"の水汲み場もある。　由緒ある、その逆さ杉は、真っ黒にこげ、1年後には処分されてしまった。　また、夕刻になると、どこからともなく現れ、奉安堂周辺に群れるカラスの大群は不気味そのもの。　まさに大石寺は生気を失った「死の山」と化している。　宗門では、地震や台風、津波などの自然災害が起こるたびに、それが「謗法のせい」であると言ってきた。　その一方で、総本山大石寺を「聖地とも言うべき霊域」「不思議な霊地」であると言い、あたかも「常寂光土」であるかの如く称してきた。　さらに、今年は「立正安国論750年」を口実に登山を強要、去る7月26日には、その総会を開催したばかりだが、その安国論にはこう仰せだ。　「汝早く信仰の寸心を改めて速に実乗の一善に帰せよ、然れば則ち三界は皆仏国なり仏国其れ衰んや十方は悉く皇土なり皇土何ぞ壊れんや、国に衰微無く土に破壊無んば身は是れ安全・心は是れ禅定ならん」(御書32㌻)。　なぜ、大御本尊があり、法主がいる大石寺を次々と自然災害が襲い、今回は台風の被害で、惨状が現出されたのか。　大石寺の坊主が寸心を改めていないからなのか。　日如はこの「現証」を一体どう説明するというのだろうか。

宗内には公然と「無用論」

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月23日(金)23時57分19秒

宗会議員に批判され日顕イライラ　こんな法教院を卒業した坊主の行き先、その大半が本山の在勤者。　つまり「無任所教師」である。　新たに寺を建てない日顕宗では、こうした"穀潰し"の坊主が増える一方だ。　彼らは折伏も結集も何のノルマもなく、まさに毎日を無為に過ごしているに等しい。　どうせ給料を支給するなら、大石寺でムダ飯を食わしておかずに、本山で最低限の生活費を支給した上で、末寺に住まわせて、毎日、折伏に歩かせたらどうか。　宗祖は門下の先頭に立って、命に及ぶ難と戦いながら、自ら現実社会の中で折伏を実践された。　その末裔を名乗るのであれば、大石寺の中をウロウロしていないで、町へ出て、一言でも現実に折伏をしたらどうか。　法教院を出たところで、それもできない腰抜けしかいないのだから話にならない。　このように、次から次と役立たずの無任所教師を生むだけなら、得度者自体の採用を控えるべきである。　「C作戦」で学会を切って以降、坊主や信徒が2、3の寺を寄進しただけで、宗門としては国内に一つの寺も建てていない。　一般社会でも景気の動向により採用計画を変更していくのは経営者として当然のことだ。　ところが、宗門は寺も建てずに坊主を採り続けている。　なぜか。　それは得度者を採用しなければ、法教院に通う坊主がいなくなるからだ。　つまり、法教院が現実に無用になってしまう。　そこで、日顕がミエで作った法教院を維持するためだけに、必要もない所化を採り続けるという、まったくの隘路に陥っているのである。　日顕による「負の遺産」でしかない法教院。　しかし、いくら日顕が肝煎りで作ったとしても、改廃の権限を持つのは現法主の日如である。　日顕の存命中は手をかけないだろうが、いなくなればつぶす以外ない宗内に公然化する法教院無用論に日顕のイライラとビクビクは募るばかりだ。

狂った宗門見解御本尊に賞味期限?

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月22日(木)22時43分56秒

二人のニセ法主・日如、日顕の邪義を粉砕 ⑤ 「法魂」の説明もできない日顕、マネする小僧共日寛上人の御形木御本尊を誹謗する日顕宗の悪僧共は「法魂」とやらを持ち出す。十月十六日付「大白法」の「異流義破折」（九三）の中でも、性懲りもなく「法魂」説を唱えている。この「法魂」という言葉は御書には記されておらず、日顕の妄言である。それを真似て「大白法」では「歴代各上人の御本尊のすべては、もぬけられて本尊の法魂は現法主の承るところにあり……」「御法主上人は御本尊の法魂を所持あそばされるのであり……」等とヒステリックに繰り返している。また、「御火中」と称して返納御本尊を焼却することで、その法魂が「大聖人のもとに還御遊ばされる」という「法魂帰還説」なる邪義を唱えたこともあった。これらは全て日顕宗の「捏造法門」なのである。「大白法」の記事を書いている無任所小僧共よ、「法魂」とは何か説明できるのか？　大聖人の霊魂のことか？　無我を説いた釈尊は真っ先に霊魂の存在を否定したではないか。お前達は、それでも仏教徒なのか？日顕宗が御形木御本尊の開眼を全くしていないことは本紙でも再三、述べたが、一つの法魂が印刷する度に何千、何万の法魂へと増殖し、分裂するとでも言うのか？　「法魂」と言い出した日顕自身、その意味を問うても回答できない。小僧共も意味不明のまま、日顕の口真似をして誤魔化しているに過ぎない。本号では「大白法」の小僧共に、自分達が判りもしない言葉を使って御託を並べるな、と釘を刺しておく。日顕が日寛上人に嫉妬最後に、日顕宗側の難癖に「法主の許可がない」というのがある。本紙一〇五九号で述べた通り、学会草創期に流布した享保三年の御本尊と現在の学会授与の御本尊が、その実態において全く同じという事実を日顕も知っている。故に「八時間説法」でも二つの御形木の違いは、法主の允可の有無だと述べていた。御書には「一念三千を識らざる者には仏・大慈悲を起し五字の内に此の珠を裹（つつ）み末代幼稚の頚に懸けさしめ給う」と記されている。御本尊は大聖人が末法万年の全人類のために御図顕されたのである。その大慈悲こそ御本尊授与の根幹であり、坊主が独占すべきものでも、許可する云々と、言うべき筋合いもない。日顕は御本尊の功徳は信じていないが、己の模写した本尊を拝ませたいという野心が強い。難癖の根底には、世界に流布する御本尊を書写された日寛上人への嫉妬心があるのだ。　日顕らは自分らの都合で御本尊に「功徳がある」と言ったり「謗法になる」と言ったり、コロコロ変わる。滑稽なのは平成九年十一月三十日までに脱会しないと「宗門の信徒資格を失う」と戯言を述べていた時の総監・藤本の談話で「日蓮正宗より下付された御本尊ではあっても、これら謗法者宅の仏壇に安置されている本尊に合掌礼拝をすることは謗法行為となる」云々と、学会員が受持する御本尊は日達法主、或いは日顕が書いた本尊でも平成九年十二月一日からは「謗法だ」と発表したことがあった。　まるで、御本尊に賞味期限があるかのような狂った妄言である。

顕チャンの犠牲者

投稿者：大糞講頭投稿日：2009年10月22日(木)12時47分48秒

　まだ少し早いが、顕チャンの言いなりになって来た能化と大講頭が、堕獄の露払いとして悲惨な生涯を閉じた。奪命者・顕チャンの犠牲者であり、気の毒なことだ。その顕チャンも随分、弱ってきた。山の蓮葉庵にいることが多く、世田谷の豪邸に帰ることが少ない。留守番の小僧は大喜び。　大村日統（五月十一日寂七五歳、元教学部長、脳腫瘍）は健康にだけは充分に気を遣い、最高級医療クラブのメンバーになって定期検診を受けていたが、因果応報には為す術がなかった。得意だったのは盗作技術、ゴルフの腕前、それにカラオケ道場で鍛えた歌唱力。十八番は「愛の讃歌」「マイ・ウエイ」など。ところが、仏法・芸術・文化には疎く「ガーター勲章はキリストの十字架」「第九の『歓喜の歌』は外道礼賛だ」と見当違いの暴言を吐いて赤っ恥をかいた。葬儀のお別れの際、遺体を見た方々が「黄疸で顔も体も真っ黄色、とても人には見せられない」と漏らしていた。　　尾林日至（五月十三日寂七一歳、元海外部長、パーキンソン病）は顕チャンの手先となって檀徒作りに世界中を狂奔。悪行は数々あるが、特筆すべきはシアトル事件の隠蔽工作、御本尊不敬、杜撰（ずさん）な納骨など。得度した長男を奇病のため三十一歳の若さで亡くす苦渋も味わう。告別式のお別れは身内だけだった。参列者には一切見せなかったが、見た者が、まさに「ムンクの叫び」の相だったとのこと。　河原昭太郎（四月十四日寂八〇歳、元大講頭、糖尿病）は顕チャンに四十年以上にわたって奉仕した。それと、三人のめかけに貢いだ。糖尿病の悪化で歩行困難になり、心臓手術で足の動脈を心臓のバイパスとして移植したが腎臓も機能しない状態になった。大村・尾林・河原の三人に共通するのは、顕チャンに面従腹背ながらも尽くしたことだ。そして、この三人の死相は、成仏の相とは全くかけ離れた、目を背けたくなる堕獄の相だった。恐るべし、恐るべし。（顕チャンは平成二十一年までに「倍増」と掛け声だけかけて、何もやらず、六十七世を辞めちゃった。でもやっぱり、七月十六日と七月二十六日は、自分でやってみたかったそうだ。再登座なんていわないで、自分で建てた白山寺の墓碑へ早く帰ったほうがよさそうだ。）

折伏できない腑抜け坊主

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月21日(水)00時44分34秒

日顕のミエで作った"私塾"に年間億単位の「大浪費」本山には無任所教師が増えるばかり卒業しても住職になれるあてなし　こうして、法教院が"無用の長物"と化している実態を宗内の坊主も明確に認識するようになるに至った。　そんな事態を象徴する出来事があった。　去る7月、宗会議員の有志が執行部に提出した「質問主意書」だ。　宗門の現状と将来についての質問を綴った主意書には、「富士学林大学科のこと」という項目が設けられていた。　ここで「宗門大学は、御隠尊日顕上人猊下のご英断のもと設立され……」　「日顕上人猊下は……」　「日顕上人猊下のありがたいお心によって……」　と、法教院を作った責任者が日顕であることを重ねて強調した上で、　"一般の大学にしないのか" 　"教学専門の大学院化したらどうか" 　"教授陣をどう養成するのか" 　"卒業生を他大学へ編入させたらどうか"などと矢継ぎ早に糾した。　もとより、主意書は日如以下、現執行部にあてられたものである。　ところが、法教院を批判された日顕は黙っていられなかった。　隠居の身でありながら、しゃしゃり出て、すぐさま「吾が弟子一同に告ぐ」という前時代的な題名の文書を宗内に配布。「不肖現富士学林大学科設立の具体的発起者であり総裁として久しくその任に当った者として」と"売られた喧嘩は買わねばならぬ"とばかりの鼻息だった。　しかし、その内容はお粗末。　所化を一般の大学に行かせない理由について日顕は"一般大学に通うと他門や世間の学生との間に因縁が生じて動揺する"などと偏った独善的な洗脳を主張。　また、大学科の講師陣の養成については「必要は全くない」と否定したが、いくら頬被りをしても、坊主のレベルの低さは誰もが認めるところだ。　日顕が強弁するように、法教院が宗門の竜象を育成するのに重要かつ不可欠な教育機関であるというなら、その卒業生が弘教の最前線に立っているはずだ。　入仏式の慶讃文で日顕は「行学の二道をはげみ候べし行学たへなば仏法はあるべからず我もいたし人をも教化候へ」(御書1361㌻)との御文を引いてみせたが、仏教全般、なかんずく宗祖御一代の化導を学んだはずの所化の中に、死身弘法の実践を自ら体現した坊主がどこにいるのか。　まして、法主が「折伏せよ」と大号令をかけている今、真っ先にそれに従うのが責務ではないのか。　ところが、どうだ。　開設以来、法教院を卒業した三百数十人の坊主のうちの何人が折伏弘教を成就したというのか。　真剣に仏法を学んだというのなら、その「学」がさらに「信」を深め、その「信」が具体的な「行」へとつながらなけれならないはずだ。　日顕自身が隠居後も講義を続けてきた結果がこの体たらく。　これを見ても、法教院がまったく用をなしていないことは明々白々だ。

卒業人数「一桁」の年も

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月21日(水)00時09分2秒

　入学者は、平成19年度17人、同20年度18人、同21年度13人……。　毎年20人足らず、4カ年足しても在学している坊主は100人程度しかいない。　その"教育のための施設"「法教院」は、都心の一等地、閑静な住宅地にあり、敷地面積約1500平方㍍(約450坪)、鉄筋コンクリートの建物は総床面積約2300平方㍍(約700坪)の威容。　この施設の維持・運営のために毎年億単位のカネが浪費されている。　この法教院が開設されたのは昭和63年4月のこと。　当時、創価大学に対抗したいという分不相応な思い上がりをしていた日顕がミエだけで建てたのが、この大学科だ。　宗内では、設立当初から、「そんなもの作って、誰が行くんだ!行く者なんかいやしない!」(本行寺・高野日海)と批判が渦巻いていた。　しかし日顕は、それらを押し切ってワガママを通した。　日顕としては「大学」と称したかったのだが、文部省(当時)の認可が下りず、やむなく「大学科」という形になった。　それが、よほど癪にさわったようで、完成の法要の際には、弟子の八木日照(当時、学林長)に「未公認であれ、名称はいかにあれ(中略)充実した大学科にしていこうとの気概で精進しています」と負け惜しみを言わせた。　創価大学に対抗したい、自分の名を宗史に残したい……こんな浅ましいエゴから出発したものがうまくいくはずもなかった。　開設直後から、学生である所化たちの態度は、何かを学ぼうとの求道心とはほど遠いものだった。　本山在勤を終えた所化がへ東京とその近郊の寺に在勤しながら、この法教院に通うのだが、そもそも入学試験からして尋常ではない。　事前に問題と解答が配られ、試験当日は、それらの中から同じ問題が出題されていたという。　つまり、丸暗記していれば落ちることがないのだ。　通学のため、寺を出ることができる所化たちにとって、法教院はまさしく"息抜き"の場。　ハデなファッションで通学する彼らは、坊主だと分かるのがイヤで、大学の「野球部」や「水泳部」と称し、老け顔の坊主は「板前」と名乗っていた例もある。　登校したところで、肝心の授業中には私語、居眠り、マンガ本……。　特に、一般教養の授業を担当する一般大学の講師に対しては、学生の方が「在家の分際で偉そうにするな!」と見下していたというのだから、授業など成り立つはずもない。　仏教関係の教科を担当する講師の宗門坊主も、その分野の専門家とはいえない者がほとんどで、一般の大学の勉強内容と比較すれば、差は歴然。　教える方も、教わる方も最低レベルという最悪の環境の中で、毎年、留年が続出。　計算上も、これまでの入学者のうち、卒業できたのは4分の3。　つまり4人に1人は落伍していることになる。　授業への出席率が良かったというだけで表彰されるところも、まるで幼稚園か小学校レベル。　卒業しても正式な「学士号」など得られないにもかかわらず、勝手に「教学士」なるエセ資格を与えている宗門は、平成11年には、法教院を「フジ・ガクリン・ユニバーシティー(富士学林大学)」と詐称し、卒業生を「大卒」と偽り、インドの大学院に留学させようとして、国際問題まで起こした。　まったく、ひどい話だ。　法教院の第1回入学式(昭和63年4月22日)で日顕は、「これからさらに広宣流布が進んでいくならば、それぞれの期生がさらに増えて、50人、100人、あるいは200人というようになっていくことも考えられる」などと大言壮語していた。　しかし、100人どころか、一桁まで卒業生が落ち込んだ年もあるのだからお笑いである。

こんなものいらない

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月21日(水)00時04分33秒

日顕宗はムダだらけ－法教院　「ムダの削減」が流行語化した昨今だが、信者が増えず、財政も逼迫する一方の日顕宗にも、"いらないもの"が山ほどある。　その筆頭が、前法主・日顕がミエで作った富士学林大学科「法教院」(東京・渋谷区)である。

組織を乱した原島精子(嵩の母)

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月16日(金)23時31分10秒

「慧妙」に掲載した原島昭の駄文を一蹴する派閥を作り役職解任、謹慎させられた悪女原島昭（故・嵩の実兄）が「慧妙」の十月一日付に「私が見た創価学会」と題し、我田引水の駄文を書き殴っている。戸田第二代会長のもとで広布勝利の道を拓いた池田名誉会長の若き日の戦いの足跡に泥を塗り、原島家のことを自画自賛。知らない人が読むと、昭や反逆者・嵩の母である原島精子が学会の基礎を築いたかのように錯覚させられるデタラメな記事である。「昭和十三年、私の二つ違いの弟・嵩が生まれ、私が三歳、弟が一歳を過ぎた頃、母が、創価学会を通じて日蓮正宗に入信しました。その翌年には、父も母に説得されて入信しました。入信してからの両親の布教活動は、子供の眼から見ても驚くべきもので、蒲田支部の基礎を作っていった」といった具合で、以下は略す。幼児が驚く布教活動とは一体、どんな活動か？雉も鳴かずば撃たれまい――昭クンが必要以上に母親を宣揚し、他人の功績を愚弄するから、ここに真相を記す。実際は、原島精子は蒲田支部の基礎を作るどころか、学会内に派閥を作ろうとしていた。そのため、草創期の諸先輩の原島精子に対する評価は厳しい。「戸田先生の法華経講義を受講せず、先生の指導を軽視し『私が御書講義をしてやる』と学会員を自分に付けようとした」「原島派を作ろうとした」「二乗根性が強くて実にイヤな女だった」「陰湿な性格で好きになれなかった」「言葉は巧みだったが、日頃の態度、行動を見て、信用できないと思っていた」等々と異口同音に語る。ある婦人は「原島精子は戸田先生を避けていた。自分の周囲に仲間を集め、組織を乱す元凶だった」と指弾する。事実、昭和二十七年二月十日付の聖教新聞には注目すべき記事がある。それは「監査部指令」として文京婦人部長の原島精子に対して「辞任を命ず。会長より許可あるまで謹慎する事。又その支部員は今後その指導及び意見に依存して行動した場合は同じく監査の対象とする」と記されている。当時、監査部があって、組織を乱したり、学会精神に反する者を対象に監査して不適任者には辞任を求めたのだ。原島が辞任を命じられた理由は派閥作りであった。「派閥を断じて作るな」というのが戸田会長の厳命で、精子を「信用できない」と叱責。派閥が生まれると、そこから信心の澱（よど）みをもたらす。そんな事があってはならないというのが学会指導である。謹慎していた精子が、当時の文京支部幹事の口添えによって学会復帰が許されたのは約半年後の九月二十五日のことであった。反逆した嵩も教学部長の頃、後輩に対し「俺に付け」と迫り、己の一派を作ろうと画策していたが、誰も相手にしなかった。精子と嵩の母子は、二人揃って学会の組織を攪乱。昭クンは仕事もできず、給与だけを貰っていたようだ。忘恩は人間の最大の恥だ！

アホのれいなが…… 証明

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月15日(木)23時00分9秒

日蓮正宗には口伝が伝わっておまへん。何処に伝わてんのん！弁公＝六老僧の1人で日昭のことろに、口伝が伝わっておりまんねん。

池田教＝　戸田君へ

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月15日(木)01時12分9秒

反論は出来ずイヌの遠吠えのように、逃げまとう愛知の坊や！唯一出来ることは頭の要らない、バカでも出来るコピペだけ。 ※ 創価学会のご本尊もニセモノですよね。ご本尊『も』とは、どういう意味なのか？愛知の戸田君は、大石寺の御本尊は『ニセモノ』と断定したのだな！その根拠は何んなのか教えて欲しい。たとえば上代に於いて『唯授一人金口嫡々血脈相承』は存在しなかったとか。『本門戒壇の大御本尊』の記述が、日蓮大聖人の定められた日昭・日朗・日興・日向・日頂・日持の六老僧の文献には無かったとか、日興上人の教えをうけた弟子達はどうなのか？直弟子の日代、孫弟子の日尊、日順、曾孫弟子の日尹、日大等々。わかりやすく言うと初期の興門流には『本門戒壇の大御本尊』説も、『二箇相承』　『日興跡条々事』　も存在しなかった。日蓮大聖人滅後二百年頃になって日有彫刻癩病説がボツボツ現れだした。それが現在に至るまで此の『本門戒壇の大御本尊』の偽造説は、日有癩病説と共に繰り返し繰り返して論議されて来たが、文献学・歴史学・書誌学・考証研究の結果、板本尊は宗祖滅後二百年前後の造立に至ったことを歴史的事実は証明している。坊やに反論出来るのなら聞くぞ！

(無題)

投稿者：池田教投稿日：2009年10月14日(水)22時04分15秒

貴殿の掲示板の記載事項により２世日興　　相承なし　（『二箇相承』　偽書）３世日目　　相承なし（『日興跡条々事』偽書　）４世日道は　相承なし６世日時は　相承なし７世日阿は　法主ではなく代官８世日影は在家に相承を預け次の法主への橋渡し１０世日乗は　相承なし文献なし１１世日底は相承なし文献なし１２世日鎮は　（稚児貫首）　日有から相承否定１３世日院は　（稚児貫首）10歳　貫首が他宗の僧を師として天台を学ぶ１７世日精は　造仏読誦（色袈裟着用）「大石寺の法式」を幕府に提出５１世日英は　高利貸し５２世　日霑と５３世日盛は権力闘争　日盛は相承せず　衆檀会議で法主を選定５３世日盛は　失踪５７世日正は「博徒乞食の群れに転落、六年間苦しみ通した舌癌で相承せず狂乱臨終」５８世日柱は　放逐され「下克上弾劾事件」、６０世日開は「食法餓鬼」、御本尊を誤写６１世日隆は　愛人を囲い「管長の闇取引」、６２世日恭は「半生焼けの死　　腸だけの葬式」６３世日満は「泥仕合で幽閉、辞職を強要され恨んで逝く」、６４世日昇は「混血碧眼、養鶏で蓄財」６６世日達は　道門増上慢（腹が固くなって割れた）６７世日顕は　僣聖増上慢（相承なし）ということは、イコール現在使用している創価学会のご本尊もニセモノですよね。所詮、ニセモノとしかいえない新興宗教、創価学会。魔王の眷属なり。

戸田殿へ

投稿者：副管理人投稿日：2009年10月13日(火)21時58分44秒

池田教＝　戸田 IPアドレス 203.141.127.242 ホスト名 catv-127-242.tees.ne.jp IPアドレス割当国日本 ( jp ) 接続回線 CATV 都道府県愛知県ここは落書きの板ではありません。君はまず宿坊殿の板で宿題を済ませてから書き込みをしなさい。 =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 2196．戸田君　宿題をしてきたの？返信引用名前：宿坊日付：10月13日(火) 21時44分日蓮正宗の憲法に「二箇相承」を採用しています『第二条　本宗の伝統は、外用は法華経予証の上行菩薩、内証は久遠元初自受用報身である日蓮大聖人が、建長五年に立宗を宣したのを起源とし、弘安二年本門戒壇の本尊を建立して宗体を確立し、二祖日興上人が弘安五年九月及び十月に総別の付嘱状により宗祖の血脈を相承して三祖日目上人、日道上人、日行上人と順次に伝えて現法主に至る。』簡単なことです、証明して下さい。『三師御伝土代』の日蓮・日興・日目のことはどうしましたか？『本門戒壇の大御本尊』　『二箇相承』　　『日興跡条々事』書かれていないのですか？何が書かれているのか、アップして下さい。

(無題)

投稿者：池田教投稿日：2009年10月13日(火)20時38分54秒

創価学会の諸氏へ ①創価学会と日蓮大聖人様の血脈を証明して見せなさい。 ②なぜ、大聖人様直結といっている創価学会が、日蓮正宗の歴代上人である日寛上人御書写の御形木御本尊を使用しているのかその理由を示せ。

(無題)

投稿者：池田教投稿日：2009年10月13日(火)17時42分49秒

異流義破折　創価学会本尊を簡（えら）んで信行を励むべし開眼なしの『ニセ本尊』『立正安国論』正義顕揚７５０年の佳節を迎えた。この時に当たり、破邪顕正の上から、改めて創価学会の『ニセ本尊』を破折し、日蓮大聖人の御本尊の正義を顕揚しておきたい。池田大作たちが日蓮正宗の信徒であった創価学会員を洗脳し、『ニセ本尊』を販売するようになって久しい。創価学会では「御本尊の開眼は必要なし」と言うが、世間でさえ、「仏つくって魂いれず」と言うように、姿・形は本尊であっても仏の魂が入っていなければ、それが本尊でないことは当たり前である。創価学会の言うことが間違っていることと、これを指導する池田大作がおかしいことは子供でも判ることだ。開眼の正義大聖人は『本尊問答抄』に、「木像画像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし」（平成新編御書１２７５ページ）と、明らかに開眼供養の法門を説かれている。また、総本山第２２世日俊上人は、「開眼と云うは、眼を開くと云う事なり。魂なければ眼は開くべからず、開かざれば益も無く用も無し」と、本尊は開眼がなければ利益も用きもないと御指南されている。さらに、総本山第５６世日応上人が、「金口血脈には、宗祖己心の秘妙を垂示し一切衆生成仏を所期する本尊の活眼たる極意の相伝あり」と示されているように、本宗における御本尊の開眼は、御法主上人の唯授一人の「極意の相伝」によるのである。池田大作の魔性が入った堕地獄本尊池田大作に開眼など、できようはずもない。だから「御本尊の開眼は必要なし」などと誤魔化すのだ。創価学会第二代会長の戸田城聖氏は、「ただ、大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。日蓮大聖人様のお悟り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。だから、仏立宗や身延のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。ニセですから、力がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている。だからコワイ」（大白蓮華　昭和３４年７月号９ページ）と述べている。池田大作は戸田会長の指導に背き、「われわれは作るわけにはゆかない」ところの『ニセ本尊』を作ったのだ。もはや「仏立宗や身延のヤツラ」と何ら変わりはない。要するに『ニセ本尊』とは邪教の教祖と化した池田大作が、自分勝手に偽造した「堕地獄本尊」なのである。正境に縁すべし日寛上人は『文底秘沈抄』に、「夫れ本尊とは所縁の境なり、また境能く智を発し、智亦行を導く。故に境若し正しからざる則（とき）んば智行も亦随って正しからず。妙楽大師の謂えること有り『仮使（たとい）発心真実ならざる者も、正境に縁すれば功徳猶多し。若し正境に非ざれば、縦い偽妄無けれども亦種と成らすべからず』等云云。故に須く本尊を簡（えら）んで以て信行を励むべし」（六巻抄４２ページ）と示されている。これは、御本尊とは信仰の善縁・対境であるから、御本尊が正しければ、たとえ発心が純粋でなくても功徳はなお多い。しかし、もし本尊が正しくなければ、いかに純粋に信仰に励もうとも、それは成仏の種とはならない、ということである。「正境」とは本門戒壇の大御本尊であり、血脈付法の御法主上人が御書写あそばされた、本宗の寺院や信徒の家庭に安置される御本尊である。本年、本宗僧俗は挙って総本山に参詣し、大御本尊に御報恩申し上げて、大功徳を積むことができる。これに対し、創価学会の『ニセ本尊』は、まさにこの日寛上人の破折に当たる「堕地獄本尊」なのだ。潔く簡び捨てて、悪縁を断ち切るべきである。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%B5%E4%BE%A1%E5%AD%A6%E4%BC%9A

(無題)

投稿者：池田教投稿日：2009年10月13日(火)17時40分48秒

異流義破折　正信会包括宗教法人設立で“「正信会」宗”の旗揚げ包括宗教法人「正信会」誕生既に「正信会」問題から四半世紀以上が経過した本年２月、「正信会」は包括宗教法人を設立した。包括宗教法人とは、宗教法人法２条（２号）に規定される、「教派、宗派、教団…その他これらに類する団体」を指す。一般的には、伝統的仏教教団における「宗派」がこれに該当する。要するに、包括宗教法人「正信会」とは、取りも直さず新宗派“「正信会」宗”に他ならならい。「正信会」は、大石寺とは別個無縁の謗法団体となった今でも、自分たちは日蓮正宗の僧侶であると強弁し続け、「富士の清流」などというスローガンを掲げている。つまり、自分たちは日蓮正宗内部にいる、自分たちこそ正統日蓮正宗と言いたいわけだ。であれば、なぜ今更“「正信会」宗”を設立したのであろうか？言っていることとやっていることがちぐはぐで、全く辻褄が合わない。大聖人仏法の亜流宣言ところで、包括宗教法人“「正信会」宗”は、そのの目的について、「宗祖日蓮大聖人所顕十界互具の大曼茶羅を本尊とし、法華経及び宗祖遺文を所依の教典として、．．．大秘法の教義をひろめ…」と登記している。その規則も同様の規程となっており、これらには「本門戒壇の大御本尊」との記載が全く見当たらない。すなわち彼らは、日蓮大聖人の御本懐たる本門戒壇の大御本尊に基づく正しい仏法を弘める意思すら、自ら放棄したのだ。そもそも、御戒壇様から離れて、「三大秘法の教義をひろめ…」とは、世迷い言も甚だしい。日寛上人は、「三大秘法随一の本門戒壇の本尊は今富士の山下に在り」（六巻抄６４ページ）、「富士山は是れ広宣流布の根源なるが故に。根源とは何ぞ、謂わく、本門戒壇の本尊是れなり」（同６８ページ）と御教示されている。すなわち、本門戒壇の大御本尊こそ、三大秘法の中心肝要であり、さらに広宣流布の根源である。したがって、ここから離れて、三大秘法は語れないし、まして広宣流布はあり得ない。 “「正信会」宗”の発足は、そのまま大聖人仏法の亜流に過ぎないことを社会に宣言したに等しい所業である。創価学会と同轍そういえば、創価学会でも、平成１４年に「会則」「規則」を改変し、従来のものから「本門戒壇の大御本尊」との名称を削除した。「正信会」宗もそれに倣って包括宗教法人を設立したことは、“「正信会」宗”と創価学会が、同轍の邪義に堕したことを表徴（ひょうちょう）する愚行である。かつて日達上人は、「大聖人の建立遊ばされた戒壇の御本尊を中心として、三大秘法の中心の御本尊として、我々は、この一大秘法の御本尊を拝み、宗旨の三秘として、三大秘法を説くのであります。…それが、たまたま違ったことが入るならば、それは、日蓮正宗でもない」（大日蓮昭和４９年８月号２０ページ）と御教示された。すなわち、本門戒壇の大御本尊こそ大聖人仏法の中心肝要である。“「正信会」宗”など、単なる邪宗に過ぎないことは、この日達上人の御指南に明らかであり、彼らが日蓮正宗を騙（かた）る資格も、名実共に皆無である。これら日蓮正宗から派生した“「正信会」宗”などの異流義は、大聖人の正法と似て非なる分だけ紛らわしく、社会へ排出し続ける害毒も甚大である。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%B5%E4%BE%A1%E5%AD%A6%E4%BC%9A

(無題)

投稿者：池田教投稿日：2009年10月13日(火)17時37分7秒

総講頭・柳沢委員長に聞く事を事に行じる信心の自覚と御命題実現大聖人様の信心を我が身に当てはめて末法に弘教する自覚（編集）今年は、御命題達成の年。待ちに待った本年を一日たりとも無駄にしないそと真剣に励んでいる方がいる一方で、何となく緊張感・緊迫感が足りないと自分で感じている方もいると思います。信心について足りないものがないか、あるとしたならばどこかと、疑問を持ったまま励めずにいる。今日はそういう方のためにお話いただきたいと思います。（柳沢）我々の、信心の在り方が偏っているとか、また、はっきりしていないというのは、自分を中心にして信を考えているからだと、私はこの頃感じてきましたね。私も真（まこと）の信心を判りたいと、努力して今日まできました。そこで言えることは、自分中心の信は、結果的には自分なりの納得で終わってしまうということですね。表現を変えれば信と言っても十人十色で、それを「あなたのは違うよ」と言われても、言う人も自分が主体で、自分では判ったつもりでいるんですね。そこで、大聖人様は何と仰せられているか、このことを深く考えなければだめですね。そこで何故、大聖人様は清澄寺をお発ちになり、比叡山に向かわれたのかということです。それは、「日本には今、いっぱい仏教の宗派があるけれども、お釈迦様の教えは何が本当か」という疑問が出てきて、兄弟子たちに聞くけれど判らない。師匠の道善房に聞いても答えがない。そこで次に大聖人様が何をなさったか。この辺が抜けてしまってはだめでしょうね。御自分が虚空蔵菩薩に「日本第一の智者になりたい」と願をかけたと『善無畏三蔵抄』（御書４４３ページ）にありますね。比叡山御遊学中に、既に結論である「仏の心は法華経」ということは了解あそばされている。我々の信心は、そこから入っていかなければだめでしょう。他門の法華経を読んでいる人たちは大勢いますが、本質が判らない。文字は読めても中身は判らない。こういうことを大聖人様は『土籠御書』に、「法華経の余人の読み候は、口ばかりは読めども心は読まず。心は読めども身に読まず」（御書４８３ページ）と仰せられるんです。つまり、なぜ判らないかと言うと、発想が違うのです。大聖人様は一切衆生を救うということなんですが、他門の学者や人々はそういう考えはないから、もう一歩突っ込んだ捉え方ができない。それは信仰に対する根本からの違いです。法を理の上に悟っていこうとする者と、衆生の苦しみを法の力によって救っていく御化導との違いですね。大聖人様はそれを一歩突っ込んでいくから、教えには方便の教えと実教の教えのあることを見逃さないと私は拝しております。しかし他門の人々は気がつかない。無量義経には、「仏眼を以て一切の諸法を観ずるに、宣説すべからず。所以は何ん。諸の衆生の性欲不同なることを知れり。性欲不同なれば種々に法を説きき。種々に法を説くこと、方便力を以てす。四十余年には未だ真実を顕さず」（法華経２３ページ）とありますが、この「未顕真実」の文に必ずぶつかり、そこでけじめがつくはずですが、他門の人は法華経だけを見ていて、教えには権実の二教のあることを知らないのですね。そして法華経にも、本門と迹門とに分かれてくるんです。比叡山は迹門。権実の問題は本命だから、みんな叡山で学ぶ。しかしながら次の行動が出てこないのはなぜか。それは末法における付嘱がないからです。この付嘱は大事なことです。最初の教えが、代が替わって時代が百年、千年経とうが、万古不動でなければならない。尊い教えであればあるほど正しく伝えなければ後代の人々は救われないのですから、付嘱の問題は重大なことなのです。では、大聖人様はどう捉えたかと拝すると、釈尊は滅後に対してきちんと道筋をつけているはずだとの見方をなされていたものと拝します。私は御遊学のため清澄山を御出発なされていく大聖人様を思ったときに感じました。それは、一体何宗が本物かと調べに行って得た結論は、末法においては“どれもだめだ”と。この大きな答えを得て、御自身の念願が叶ったということ。そのことを思うと、どんなにお喜びになられたかと、目頭が熱くなります。大聖人様の御信心は、この付嘱の問題にきたときに、地涌の菩薩が末法に出てくるか出てこないかが結する。そこに、必ず出現すると信じるか信じないかが重要な鍵を握っている。我々の信心もまた、広宣流布が来ることを信じていくか否か、大聖人様の信心をそのまま我が身に当てはめて、末法に弘教していける我が身の自覚です。そこに、一切衆生、悪人も女人も、二乗も全部救われていくという悉皆成仏について、その感激は、自分の信心の上に持っていなければだめでしょうね。それはどういうことかというと、入信してからの体験と年功によって信心に対する気持ちは強くなるのですが、最初に、今話した信に立たなければだめです。信心すると決めたら、この信の上に立つことです、判っても判らなくても。この信が最も大事なことなのです。また、私は御題目の助行として『方便品』と『寿量品』を読んでいるんだと判った時は嬉しかったけれども、それまでは何となく御経のほうが有り難く感じていて、御題目の有り難みが薄かった。それは、この辺りのことが曖昧だったからですね。誰もが必ず一生の間に、正行と助行について正しく判っている人に巡り会って聞けるぞという上に、助行を疎（おろそ）かにしてはいけませんね。あるいは、『方便品』の十如是の所は三回繰り返すんだよと言われることについて、私は月例登山会で何回も一念三千と十界互具の話をしてきました。見ているとみんな、ある段階で気がついてくるんでしょうね。私も去年までは今のような境界で話していません。記念局の命により、地方を旅する中で、自分なりに整頓されてきたことなんですから。私自身の一生を通じてきて、晩年にきて、この問題をお話していることなんです。だから、信心の立脚点をどこに置くかと言ったら、信だよと。大聖人様は、必ず地涌の菩薩とその流類が出て、南無妙法蓮華経と大御本尊様に向かって唱えていく者が全世界に出てくると大確信されていたということですね。（編集）大聖人様の信心を我が身に当てはめるかどうかで、折伏も違ってきます。何年か経ったから信心も次第にということではなく、今言われる信に立ったときが本当のスタートだということですね。（柳沢）それが化儀の上において、やがて先に行って気がつくことなんだけど、『方便品』と『寿量品』だけは助行だから唱えておきなさいと。そこに大石寺の化儀があるんです。雄大ですね。ただしね、そういうことは判らなくても御題目を唱えていくことは尊いことなんです。法華経は悉皆成仏なんです。しかも今生で。退転したって、下種されているんだから、未来に生まれて善縁に巡り会えばすぐに蘇ってくる。そこに、執着がなくなって気分も落ち着いてきますよ。わずかな一生の、そのまたわずかな間で我見を振り回したい人には、「あんたは勉強が足りないよ」と言ってやればいいのです。そういうことに振り回されて苦しみ、一生を棒に振ってはなりません。納得する人が周りにいないからと、いくら求めよう求めようとしても、いなければ仕方ない。自分で掴むか、掴んでいる人のほうへと自分から近づいていく以外にない。そうでないと、せっかくの信心が愚癡になってしまいます。我々の信心の原点というか基本は、自分中心でなく血脈嗣法の日興上人様の信心が中心です。そこに末法の本因妙の仏・日蓮大聖人様の抜群に有り難いところは、凡夫として我ら衆生と一緒に末法の時代に出てこられて、尊い御身をもって我ら衆生に本因妙の信心の御振る舞いを見せてくださり、そうして御自身が歩かれた、妙法蓮華経の御本仏様に南無する信心の御振る舞いを後代の人々のために記録に残してくださっていることです。そこで、大聖人様が比叡山に登られたとき、どのような思いで東海道を下られて行ったのだろうか、箱根はどうやって越したんだろうか、途中富士山をどんな思いで御覧になっただろうかと。そうすると自分も一緒に旅しているような感じになってきます。大聖人様は、御遊学先の比叡山で、疑問の結果をきんと掴んで帰って来られるんだから、何とも言えない喜びだったと私は拝します。しかしながら、この下種仏法の南無妙法蓮華経を一言でも言えば、怨嫉（おんしつ）は必ず起こり、親兄弟に類が及ぶということ。言わなければ、御仏に責められる。そこに大聖人様と地頭の東条景信とのぶつかりは、一切衆生に南無妙法蓮華経と唱えさせんとする立宗宣言の説法の第一声から怒り狂う現証が出てきたことがすごいと思うと同時に、またそれが末法という時代なんですね。大聖人様の時代にああいう天変地夭が現れてくる形は、仏の出てくるのを待っていたかのようですね。もしも仏が現れなければ、ああいう災害・困難がきたら終わりです。しかしまた、大聖人様の御出現によって皆が「よし、判った」と納得するかと言ったら、納得しないんですからね。そういう中で書かれた『立正安国論』なんですから、これはすごいことですよ。そうやって正論を世に訴え続けて今日まで、７５０年以上も経ってきたのが、我が御宗門です。これがさらに全世界に向かって広がっていくんですから、凡夫のくだらない考えは頭から吹き飛んでしまいますよね。生活に即して迷悟を弁え事を事に行じる（編集）どこに信を置かなければいけないのかが、よく判りました。その上で、これからの法華講の長い歴史の上で、何に注意していけばよいのでしょうか。（柳沢）今はほとんどの人が現代の教育を受けて大きくなってきています。殊に日本は一時代前、１９８６年頃に始まるバブルで、我々もその社会環境をくぐっていますね。もちろんその中でも南無妙法蓮華経を唱えてきましたが、重大な関係があるのは煩悩ということです。今、煩悩について迷悟に分けて話せば、バブル時代の生活は、世界中が欲望を主体とする迷いの煩悩中心の生活でした。その煩悩はイコール貪瞋癡（とんじんち）に違いはありませんけれど、貪瞋癡三毒がだんだん展開されていくと、それぞれの分野に、それぞれの因果がありますから、貪欲も因果関係によって日常生活の中に現れています――これではちょっと抽象的ですね。具体的に言うと、医者の世界にもやはり因果があり貪瞋癡の煩悩が働いている。また、地方議員、国会議員の生活の中にも貪瞋癡の煩悩が出てきて、意見の食い違いや争いがある。同じように教育者であろうと製造業者であろうと財界人であろうと、どこに行ったってみんな貪瞋癡の煩悩で、その世界の生活は因果で動いている。怨嫉もまたそこに出てくるということです。たとえば、自分が今住んでいる土地で、春夏秋冬を通じて生活していますね。生活はこの国土が主体になって、その国土の上に生老病死をどこまでも展開していく。「国土が主体」ということは、信心の行によって判ってきます。理ではこれは絶対に判らないんですね。それは親の恩との関わり合いだからです。親がその国土に生ずる何を食べて育ててくれたかということです。行と言うと「自行と化他」を連想しますが、その言葉ではイメージが違います。私の言う行は振る舞いなんです。ところが今、社会に蔓延（まんえん）しているのは、「やった代償として何をくれるの？何もくれないんじゃつまらない」「うるさく言われて仕方ないけど、他に行く所もないからやっているんだ」と、そういう中でやる行が多いのではないですか。私が言うのはそうではなくて、毎日の生活の中における情（なさ）け深い振る舞い、納得しながらやる行です。我々の子供の頃、まだ小学校へ上がらない時分から、親と一緒に畑へ連れて行かれ子供のできる草取りをしたものです。学校に行くようになってからは、学校から帰ると家の拭き掃除だとか細かいことをやって母親を助けていく。母親もまた野良仕事を懸命にやっているから、留守の間に風呂も沸かしておくけれど、「お前は火を使っちゃだめだよ、お兄ちゃんがやるからね」と火の用心をやかましく言われる。そういうふうにして大きくなっていくんです。そういう中においても、持って生まれた性分、賢い子と鈍な子とがいて、賢い子供は、親の振る舞い、また家に出入りする親族、ご近所の人々を通じて、年寄りの会話、壮者の会話、子供たち同士の世界、口喧嘩が争いになったりする修羅場の問題とか、すべてそういうものを目で見、耳で聞き、肌で感じて勉強し成長していくものです。今の例は一つの家庭の話ですが、講中も同様です。社会の価値観が違っていく、その中で掴んでいく人間が出てきて、また次の者に教えなければだめなんですよ。それが伝わって行くか行かないかが問題なんです。在家の場合は職業を持っている中でやるんですから、信行学が揃って、しかも大事な時に巡り合ううなんて、これはもう素晴らしい因縁です。ある時期に自覚するというのは本人の問題ですからね。言われたって自覚でさない者はその任ではないんです。大事な話なので理と事ということに触れておきますが、日寛上人様は『文底秘沈抄』で、妙楽大師の御言葉を引かれて「本久遠なりと雖（いえど）も観に望むれば事に属す」と。日寛上人様の場合は大聖人様の本因妙の直達正観を御存知だから、そこに「本久遠なりと雖も観に望むれば理に属す」。十界久遠の事の一念三千であると言っても、文底直達の正観から見れば、これは理の一念三千となるのです。大聖人様の仏法は事を事で行わない限りはだめです。では本当の事とは何かと言ったら直達正観。それは御本尊を固く信じて実際に生活の中で信心をやっていく。その中で一つ判ることによって、次々と生活のこと全般にわたって、また過去からその地域で生活してきた人たちのことも判ってくる。そういう捉え方が因縁であり、大事だというのが事の一念三千なんですね。今年の１月から総監様のお伴で全国を歩きながら、歳をとってきましたから若いときとは違い体に堪（こた）えますが、そういう旅をする中だからこそ、掴めることがあるのです。大聖人様が我々に言われてることを事で行うんだよということが、旅をして判るのです。それを格好良くしゃべろうと「境界が開く」とか何とか言いますが、これでは相手に通じないでしょうね。今のような話でないと、理と事は判らないんです。私は六十代の後半に入って、事の一念三千について真剣に考えてきました。答えを御本尊様から教えて戴き、その有り難かった感激は今でも忘れていません。納得できた喜びの上に立つとき、自らが固く信じて、両親の信心に薫発され、仕事をして家族を養いながら、厳しい指導教師の信行に導かれ、「講中に何か心配事があったら、お前の身体のどこか一分が痛いと思え」との御指導を忘れずみんなを引き連れて題目を唱えて折伏に励み今日、八十代半ばを過ぎてきたのでありますから。このことは、心ある者のため、また後から出てくる真の信心を求めていく者のために、このことはこういうことだよと残しておきたい思いです。信心の信って何だというのは、肝心なことなんです。みんなそれぞれに信に対しイメージを持っていることでしょうが、生活の上に、また一生という年数の上に大きく差は出てきます。（編集）はい、自ら行ずる中で掴んでいくことですね。（柳沢）大聖人様の御滅後に何が始まったかと言うと、二祖日興上人様以外の五老僧のほうでは、先ほどお話した煩悩の、迷悟の立て分けがすぐに崩れてしまって、迷いの煩悩と悟りの煩悩のごちゃ混ぜが始まるんです。一方、人聖人様の正嫡の門下は、二祖日興上人様、三祖日目上人様、さらに日道上人様と今日、前御法主日顕上人猊下、御当代御法主日如上人猊下まで続いて正統を維持し、さらに今、世界に向かって『立正安国』の正義を弘めようとしているのです。我々の現実生活とかけ離れたものであったら、これは大聖人様の教えではありません。生活は教えの体現であり、教えと自らの生活が一致し、歓びあふれた生活ができるよう、信を改めてまいろうと思いました。そうです、私たちは大事な時に巡り合う因縁があったのですから。そこに御法主日如上人猊下の御もとに本年は、５０万総登山の達成、７万５千名大結集総会で広布へ出陣し、全講員が勤行・唱題と折伏の実践を励み、大利益を戴いてまいろうではありませんか

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%B5%E4%BE%A1%E5%AD%A6%E4%BC%9A

アメリカ日蓮正宗　妙宣寺が火事で消失

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月12日(月)19時12分48秒

ＮＳのアメリカ・ワシントンＤＣにある妙宣寺が火事で消失。２２０人の法華講員の集ったお会式（１０／１１現地）のあった１２：２０に、倉庫から出火。火事による被害はＵＳ８０万ドルに及ぶとのこと。

転輪聖王

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月12日(月)11時08分45秒

観心本尊抄に「折伏を現ずる時は賢王となって愚王を誡責し摂受を行ずる時は僧と成って正法を弘持す」とある。日蓮正宗の法主はただの『使用人』で小使さん。坊やは御書が読めない（笑）。

そういうアンタたちも・・・

投稿者：通行人投稿日：2009年10月12日(月)07時42分15秒

日蓮正宗がニセモノだって？そんならそこから派生した正信会も創価学会も顕正会もみ～んなニセモノでしょ！

日蓮正宗はニセモノだ

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月10日(土)11時04分19秒

法華講の諸氏、日顕宗の坊主でもよいが、これが間違っているのなら反論しなさい。 ⇒　「本門戒壇の大御本尊」なるものの相貌を弘安二年十月十二日に日蓮大聖人が図顕し、その板本尊造立に大聖人が関わり、それを自身の出世の本懐とされたということを証明してください。日蓮大聖人が「本門戒壇の大御本尊」を、即御自身とされた証拠もです。 ⇒　日蓮大聖人は唯授一人血脈相承をもって末法万年までの令法久住を期された。それは金口の血脈、法体の血脈といい、秘法を秘伝とするもので余人にはうかがい知れないものであり、広宣流布の時でも公開されることのないものである。という現在の日蓮正宗の教義の根幹、特に「金口の血脈、法体の血脈」が大聖人の教えであると証明しなさい。 ⇒　日蓮正宗は、大聖人が唯授一人血脈相承により令法久住を期されていた根拠として「二箇相承書」を引用しますが、これが日蓮真筆であることを証明しなさい。 ⇒　日興上人は日目を後継に指名し唯授一人血脈相承をされ、以降その血脈法水が大石寺貫主のみに継承される根拠として、日蓮正宗は「日興跡条々事」を引用します。又、この書が真筆であるがゆえに「日興遺誡置文」の「時の貫首」を当たり前のように「大石寺歴代貫主」と解釈しています。ならば、この書が日興真筆であると証明しなさい。

大願とは法華弘通なり

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月10日(土)00時54分47秒

御本尊は坊主の専有物ではない。大聖人は「大願とは法華弘通なり」「広宣流布は大地を的とするなるべし」と広宣流布の方途を示されたが、日蓮正宗は日顕という大謗法の奪命者の出現によって、現在、信徒数は僅か数万という体たらくである。立正安国論７５０年の佳節にも拘わらず、７万５千名の結集さえもままならない。５０万総登山と謳いながら、その実態は一人が何回も登山させられ、インチキ極まりないゴマカシの実情だ。平成２７年に現状の５０パ－セント増、平成３３年には８０万人達成などと吹聴しているが、出来もしない夢物語である。この頃、日顕も日如も、この世には存在しないから無責任な目標を打ち出すのだ。一方、平成３年１１月２８日、無慈悲な一片の紙切れの郵送で破門された学会ではあるが、ＳＧＩ会長のもと異体同心の鉄の団結で、今や世界１９２ヶ国・地域に世界広布が進展している。仏意仏勅に叶ったＳＧＩは大聖人直結、御本尊と御書根本で、各国のメンバ－は喜々として、世界平和と其の国の繁栄のために貢献している。大聖人の御遺命の通りの見事な実証である。あの世紀の大殿堂・正本堂は８百万信徒の血と涙と汗の赤誠で建立された。建物は法滅坊主によって破壊されても、御供養に参加した歓喜の思い出と正本堂の雄姿は、一人一人の生命に燦然と輝いている。誰人もその思いを消すことは出来ない。１１年前の平成１０年６月２３日、奪命坊主の日顕が正本堂を破壊し始めた。破壊の理由を地震や赤さびのせいにして屁理屈を言っていたが、本山に金が貯まって慢心になり、学会への嫉妬心から破壊したのである。正本堂は世界の建築家からも千年以上は絶対に持つと証言されていた。平成10年9月28日、正本堂円融閣の最後に残っていた5本目の大円柱が倒されたが、同じ日に日顕自身も倒れて都内のK病院に一ヶ月間、入院した。御本仏の怒りに触れた厳しい現証だった。日顕が犯した悪行の数々は、除歴は当然、後世の歴史の上で裁かれることは間違いない。破壊坊主・日顕の蛮行を許した宗門の側近達も、必ずや、その大罪を問われることだろう。

雑魚よ！

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月 9日(金)20時21分59秒

愛知のけんちゃんよ～威勢はいいが全く反論なしか！お前は臆病なのだろ！創価を折伏すると言いながら真っ先にトンズラかょ。ここの板で逃げずに相手をする法華講員はいるのか？出来ないのであれば最初から偉そうなことを言うものではない。邪宗は邪宗らしく　　大人しくしていなさい。『雉も鳴かずば撃たれまい』

けんちゃんへ

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月 9日(金)12時33分36秒

http://9015.teacup.com/kirimoto3/bbs?OF=10& ※ 投稿者：けんちゃん投稿日：2009年10月 6日(火) 18時23分56秒　 i114-189-25-198.s10.a023.ap.plala.or.jp ※ せっかく来たのなら一つ教えてやろう。浄園寺から持ち出した御本尊様を会員に授与しているのなら、我等も偽本尊と破言わない。どうしてその御本尊様に加筆したり色々手を加えたのか。そんな物は偽本尊としか言えないではないか！ ⇒　学会の寛師御形木本尊に加筆などされていないが、奉安堂体育館に安置されている創作板本尊通称『本門戒壇の大御本尊』には、向かって左端に梵字でしたためられている、愛染明王が煩悩即菩提に対し、右端の不動明王が生死即涅槃、全く持って宗祖日蓮大聖人様の筆ではない。法華講のけんちゃんが言う所の、『加筆したり色々手を加えた』である。これこそ君たち法華講が言う『ニセ本尊』だと思うが！

折伏できない坊主

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月 8日(木)20時28分28秒

　"坊主主導の折伏"を強調する日顕宗だが、そもそも宗門は、折伏の実践経験すらない坊主だらけ。　成果が出ているとされる寺も、本尊ばらまきや成果水増しのオンパレード。　所詮ノルマに対する数合わせ。　ずさん極まる折伏の実態には、法華講員からも疑問の声があがっている。 ■信徒に責任を丸投げ■ 宗門執行部の寺が愚行、愚策のオンパレード幼稚なマニュアル、勧誘チラシ・・・　大聖人の御生涯は、身命を賭した大闘争の連続であった。　民衆を不幸にする誤った宗教と権力の魔性に対して、烈火のごとき「破折精神」で折伏戦を展開された。　それはひとえに、広宣流布のための実践であり、策やゴマカシなど介在する余地はなかった。　ところが、その直系を名乗る日顕宗の坊主たちはどうか。　折伏について、機関紙「大白法」(9月16日付)で、こんな見出しが載っていた。　「率先垂範の指導教師に異体同心して折伏」坊主に心を合わせて折伏しろというのだが、その肝心の末寺坊主の実態はというと、「率先垂範」どころか何から何まで信徒に丸投げ。　ほとんどの坊主は、信徒に無責任なハッパをかけるだけで、自ら弘教に歩くことなどない。　大聖人の魂を承継していると自称する日顕宗だが、末寺の折伏の実態を見れば、いかに大聖人の御心を踏みにじる愚行、愚策、ゴマカシが横行しているかよくわかる。

布教部長に阿部信彰（暴力坊主）！？

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月 8日(木)19時39分35秒

＝憂宗護法同盟の「同盟通信」が報道＝「命題達成は早くも不可能」と指摘　「布教部長」に、あの "無能"信彰?－。　憂宗護法同盟発行の「同盟通信」(9月18日付)が、宗務院に新設される布教部の部長人事に触れている。　それによると、布教部の部長には現庶務部長の阿部信彰をあて、信彰の後任の庶務部長には現副部長の斎藤栄順を昇格させるもようだという。　そもそも、この布教部の新設、去る7月26日の総会で日如が、各末寺が今後毎年信者を1割増やし、12年後の平成33年に法華講80万人体勢にする、という無謀極まる目標を発表してしまったために、そのやる気を示すポーズとも言われていた。　その部長に就くのが阿部信彰だというのだ。　同通信は、「布教部長に阿部信彰をすえることに早くも命題達成は不可能との声が広がっている」とし、その理由を明快に綴っている。　「信彰は、自分で折伏するという成果を一世帯としてあげていないし、なによりも恫喝の固まりのような僧である。これまで、住職や法華講を担当する役目を利用して、実際には怒鳴りつけ、追及し、命令するしか能がなく、愛をもって慰撫し、身銭をきって面倒をみることもない」　「しかも、信彰には教学力がない。理解できていないのに知ったかぶりをして、しかも難解に説いて悦に入る。その親(日顕)の血をしっかりと引いている」　「仏道修行者として必須の懺悔心を持ち合わせていない」とバッサリ。　信彰が部長になれば「布教部が恫喝部になりかねない」という。　さらに、同通信は信彰の"横滑り"人事が実は「更迭」と指摘。日如の意図を、こう解説する。　「日如としては、庶務部を事務部化して元の常識を持ち合わせた部長に戻しておくことの方が肝要だと踏んでいるようだ。布教部が意味をなさないことになったとしても、もともと折伏弘教は宗門全体として取り組んでいく以上、たいした影響はないという判断が働いているのではないか、との見方が強い」　そして、「査問に名を借りて暴言・暴行をほしいままにする恫喝の庶務部という印象を対外的にも払拭するということが狙いのようだ」と分析している。　"日顕の命題"だった平成21年を終え、平成33年という自身の命題をブチ上げた日如。　日顕色を排除し、自らのカラーを打ち出そうという本音はありありだ。　「信彰はずし」を目論んだといわれる今回の布教部新設は、隠居のくせにいまだに本山をウロウロしている目障りな日顕に対する、日如の反転の意思表示と見る向きもある。

了性坊檀徒の義母が宗門と決別

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月 8日(木)18時45分8秒

『日顕宗の信心に功徳なし』坊主、法華講の冷酷な態度に怒り　－　声：伊東美代子さん（静岡県富士宮市）　このたび晴れて、義母と夫が、日顕宗と決別することができました。　義母は、祖父の代から大石寺了性坊の檀徒という家系ですが、9月2日、自ら了性坊に行き、「私はもうやめる」と、日顕宗の板本尊を坊主(原田輝道)に突き返してきたのです。　義母は、宗門が学会と一緒だった頃は、折伏にも一生懸命取り組んでいました。　しかし、平成2年に宗門事件が起き、その翌年からは、学会と距離を置き、寺について活動するようになりました。　同じ頃、原田の前代の住職・長野経道から、脇書に義母の名前が入った板本尊を授与されました。　それだけ寺に尽くしてきたという証拠です。　多額の供養もしてきました。　ところが、学会と離れた直後から変化が起きました。　義母は病に倒れ、平成4年以降は、17年間にわたって、ほぼ毎年、入院するような事態になってしまったのです。　それでも義母は、法華講として信仰する功徳を信じていました。　毎月のように寺に足を運び、供養や塔婆も欠かさずしてきました。　そんな真面目で素直な義母を、冷酷にあしらったのが、法華講幹部と原田輝道です。　難病を抱えている義母は、今年に入って、講幹部や原田に、「信心で体調の快方を目指していきたい」「もし可能なら御秘符をいただけないものか」と相談していました。　ところが、何度話をしても、講幹部や原田からは、まともな信心指導や激励の声はなく、「"寝たきり"の人しか御秘符は渡さない」などと、心ない言葉を繰り返すばかりだったのです。　義母は、「私に"寝たきり"になれとでも言うのか!」と怒っていました。　原田のこうした言動には、法華講の人ですら「それは酷い……」と感想を漏らしていたぐらいです。　表向きは善人ぶっている原田ですが、これが、日顕宗坊主の正体なのです。　板本尊を返しに行った際、思いがけない義母の離檀宣言に、原田はすごい剣幕で怒り、我を忘れているようでした。　しかし、義母に対して、何ら説得力ある話もできず、ただ学会の悪口を並べるだけ。　呆れ果てた義母は、原田に対して、「何十年も法華講で御本尊を拝んできたが、何の功徳もなかった。罰ばかりだった」とはっきり伝えました。　「日顕宗の信心に功徳はない」　これが、祖父の代、親、そして自分と、長きにわたって寺に尽くしてきた義母の結論なのです。　大石寺周辺も含め、親族には檀徒や法華講がたくさんいます。　中には、信仰心からではなく、「墓があるから仕方なく」「葬式を僧侶にあげてもらうため」などの理由から、宗門に残っている人もいます。　義母のように、勇気の行動がさらに拡大していくことを心から願っています。

来年もノルマ地獄

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月 8日(木)18時33分48秒

できもしないのに「全講員が登山」の号令大石寺は大聖人とは無縁の「魔の山」　先月、来年の法華講支部総登山の実施についての概要が宗内に通達された。　それによると、「支部の全講員が必ず1年に1回は支部総登山に参加する」　「全講員参加を達成するため、1年に複数回(3回以内)に分けて支部総登山を計画してよい。但し、2回乃至3回に分けて行う場合は、各回が平坦にならないよう、中心となる支部総登山を決めて実施する」などとのこと。　要するに、"全講員の登山"をノルマにしたために、毎回同じ顔ぶれが登山して数合わせをするのではなく、メーンとなる登山を実施して多くの講員を結集しろ、というわけだ。　ところが、日顕は平成4年の時点では、「1年に1度、指導教師の引率のもと、所属信徒全員が総本山へ参詣」せよと言っていた。　つまり、各末寺の支部登山は「1年に1度」のはずだった。　しかし、その後、信徒の増えない宗門にとって、その経済基盤を支える貴重な財源として、2100円の御開扉料を目当てとした露骨な数集めとなり、法主の発言であった「1年に1度」はあっさり撤回され、「1年に複数回」が宗門の公式通達となってしまった。　現在、50万の帳尻を合わせるだけの登山を行っている日顕宗では、「総本山は、『即是れ不可思議にして仏の境界真実の常寂光土』であります。かかる不思議な所に登山参詣させていただけるのだと感謝し、だからこそ成仏できるのだと肝に銘ずべきであります」(「大白法」3月16日付)と、経典の文を悪用して、あたかも大石寺が「常寂光土」であるなどと言っている。　しかし、これが本当であるなら、上から押しつけなくても、全講員が喜々として大石寺に参詣するはずである。　ところが、経典の本意をねじ曲げて信者をだまし、登山を強要しなければならないことは、登山をした法華講員が信心の確信も、功徳も、歓喜も、何も感じていないからにほかならない。　大聖人とは無縁の坊主が住みついただけの「魔の山」と化した大石寺では、それも当然のことである。　今後、各寺が登山者の目標人数を決めて、10月末までに宗務院に報告することになっているが、宗務院で検討の結果、目標値に修正が必要な場合は「指導」が入ることになる。　登山地獄に喘いでいる最中だというのに、来年のノルマを押しつけられ、末寺は辟易だ。　通達文書には、こんな一文も記されている。　「支部総登山における『付御開扉願』はできない。【厳守】」　現在行われている登山に、供養だけ出して参加したことにして、本人は行かない「付願」が横行している実態を物語っている。　ともあれ、登山者の供養は、何のノルマもなくボーッとしている本山の無任所教師たちの食い扶持となるだけなのだから、住職も信者も、これほどバカバカしいことはない。

いい加減な実態

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年10月 2日(金)17時10分12秒

7万5千名結集総会の記事や写真を『大白法』や『大日蓮』等に載せて「大成功」と、大仰な宣伝を繰り返している。"７万８千４２３名もの大結集"と発表しているが、この発表は、役員とか信心していない運営関係の業者の数も入っている、と内情を関係者が知らせてくれた。観光目的で登山した未入信の家族も含まれており、その内実たるや、宗門の宣伝とはかけ離れているのが現状である。オマケに、御開扉の際、一人が２～３枚の御開扉券を出し、受け取る方も気付かないふりをして黙認。実に、いい加減な参加数の実態なのだ。総会終了後、坊さん連中が集まって、派手に慰労会をやっていた。そこでは" 毛ガニなどの豪勢なご馳走に舌鼓を打ちまくっていたそうだ。坊さんは、信者が長時間バスに揺られ、ヘトヘトになって参加していることなんか"ソンナの関係ナイ"そうだ。総会当日、"新たな御命題"と称して『①平成３３年宗祖日蓮大聖人御聖誕８００年における８０万法華講の達成　②平成２７年日興上人御生誕７７０年における法華講員の５０パーセント増』と発表した。世帯数ではなく人数でのカウントになったことで、法華講員は今後、登山のノルマと折伏のノルマを更に課せられることになった。折伏・弘教の活動が嫌で寺に移った脱会者にとっては何よりの苦痛。"折伏・折伏"と寺側が檄を飛ばせば飛ばすほど、更なる寺離れが加速することは間違いない。できもしない目標は坊さんの誇大妄想の産物。"その時、俺達はあの世だ。この世にはいないから関係ない"と７０歳のオジサンが苦笑していた。

ニセ本尊（笑）相貌の相違（笑）

投稿者：阿部日顕投稿日：2009年10月 1日(木)02時46分53秒

日顕宗のニセ法主二世・早瀬日如が九月度の広布唱題会（本山客殿）の席で、学会が授与している日寛上人御書写の御形木御本尊を「ニセ本尊」呼ばわりして、こんな戯言を述べていた。「間違った信仰、例えば池田創価学会のように『ニセ御本尊』を拝んでいたのでは、幸せになれる道理はなく、『ニセ御本尊』こそ不幸の根源であり、血脈正統の本宗の御本尊以外に私達が幸せになる途(みち)は絶対にない」こんな日如の妄言を真に受けた法華講員らが各地で「脇書きを削っている」「開眼がない」「法主の許可がない」などと暴言を吐いて非難している。この「ニセ本尊」という批判に対し、これまで繰り返し粉砕してきたが、改めて、日寛上人の御形木御本尊に対する日如ら日顕宗僧俗の誹謗に対して、① 相貌（そうみょう）②授与書き、③開眼、④許可、の四つの視点から破折を加える。その前に、日如が模写した本尊について簡単に触れることにする。日如が模写した御守本尊(左上の写真を参照)が法華講に出回り始めた一昨年一月、著名な書道家（Ｂ展審査員）が、その本尊について次のように酷評した。「これは文字がオドオドしているし、たどたどしい筆跡だ。まるで小学一年生が初めて筆を持ったみたいで、おっかな、ビックリで書いているから、こんな幼稚な文字になる。字が上手い、下手というより、人生七十年も生きていると、文字にもそれなりの風格が出てくるものだが、この本尊の文字からは、それがまったく感じられない。所化小僧が住職に隠れてイタズラ書きしたような文字で到底、褒められたものではない」また、本尊の相貌などについても幾つかの難点がある。更に「余りにも下手な字で到底、拝む気にならない」と言う法華講員もいる。こんな粗末な模写しかできない日如が寛尊の御本尊を誹謗した妄言を粉砕する。　学会こそが広宣流布を目指す唯一の「信心の血脈を受け継ぐ仏意仏勅の和合僧団」であり、「僧宝」の意義の上から平成五年九月、授与を決議した日寛上人書写の御形木御本尊は、同上人が享保五年（一七二〇年）に認（したた）められて、開基約七百年の古刹である淨圓寺（栃木県小山市）の寺宝として所蔵されてきた由緒ある御本尊である。「六巻抄」や数々の「文段」を残され、その中でも特に「我等この本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」（観心本尊抄文段）等と大聖人直結の信心を強調された。また大石寺内に「常唱堂」を建立するなど大聖人直結、御本尊・唱題根本で広宣流布に邁進されたのが日寛上人であった。

〃死ぬに死ねない〃日顕の事情

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年 9月30日(水)17時11分42秒

日如の巧妙な罠か？　庶務部長からはずされた信彰の次期法主の可能性は消え、遂に早瀬ファミリーが宗門を牛耳る！　すでに「同盟通信」が報じているが、宗務院に新たに「布教部」というものが設置されるようだ。そして、庶務部長であった阿部信彰が、その任を解かれ、布教部の部長に就任する予定であるという。「同盟通信」はこの信彰の処遇を「更迭」と書いている。　庶務部は宗務院の中枢と言って良い。日如は元庶務部長で、日達法主もそうであった。日如は、怒鳴るだけしか能がない信彰に庶務部長などつとまるはずがないと思っていたに違いない。　現に、信彰が庶務部長になってから、庶務部は機能しなくなった。その典型的な例が、信彰が得成寺の里内を査問した際に暴力を振るった事件である。　この問題は宗内外で話題になり、信彰がどのような処分を受けるかに注目が集まった。ところが信彰は、自分の処分を自分で宗内に知らせるという異常な手段を使い、宗内をあきれさせた。常識では考えられないことである。　そして今回、信彰は新設の「布教部」に移るという。誰の目にも、庶務部から追い出されたも同然と映る。なぜなら、「同盟通信」が分析しているように、折伏は宗門全体で取り組むもので、布教部は、大勢に影響はない名前だけの部署だ。　当然、日顕は不服である。なぜなら、得体の知れない「布教部長」が次期法主になる可能性は低いからだ。しかし、信彰は暴力事件のことがあるから、ここは黙るしかない。そういう意味では、日如の作戦勝ちである。　しかし、日如の狙いはもう一つあると言われている。信彰が布教部長になれば、学習能力のない信彰のことだから、どうせ末寺住職を恫喝するに決まっている。第二・第三の里内が生まれ、大きな問題になる可能性が大きい。　もし、信彰が大きな問題を起こせば、次期法主の道は完全に絶たれ、阿部一族の宗内支配の終焉となる。巧妙に仕掛けられた罠というわけだ。主任理事の佐藤は自分の女房の弟、新庶務部長には自分が庶務部長時代からの子飼いである斉藤が就く予定だという。これで日如は内事部と宗務院という宗門の二大柱を手中に収め、完全に宗門を支配できる。あとは、信彰が問題を起こすのを待つだけである。死ぬに死ねない日顕にとって、一段と前途が暗くなった。今までにないつらい秋冬となろう。

遷化

投稿者：通行人投稿日：2009年 9月29日(火)07時08分26秒

保田妙本寺の鎌倉日櫻師が遷化されたそうです。

知的財産泥棒をたたえ合う日蓮正宗門徒

投稿者：阿部日ケ～ン(院政）投稿日：2009年 9月25日(金)18時23分32秒

来月１０／１日中国の国慶節（建国記念日）のパレードの練習などが天安門広場などで行われている事がニュースでも報じられている。ところが、１８日夜にホテルからの撮影禁止の通達を破ってベランダから撮影をしていた共同通信社の記者の機材を破壊したとのニュースが報じられていた。後から中国政府の報道官が「遺憾の意」を表していたという報道があったがなぜかこの部分は日本国内で報道されていないようだ。 http://www.recordchina.co.jp/group.php?groupid=35594&type=1 オリンピックや国家行事ということである程度報道に規制はかかるのは当然だとして、当局者に機材を破壊されるまで揉めた原因はおそらくデータ削除の「拒否」をしたためと思われる。ところで創価学会に著作権がある同時中継の、ネットでの無断配信＝ハイテク犯罪を公然と宣伝している愚かな宗教団体の構成員がいることをご存じだろうか？ http://s01.megalodon.jp/2009-0918-1628-09/www.c-player.com/ac56004/message 「録音しました」　「聞きました」この反社会的集団の構成員は「会員制」で一部にネット公開することは問題ないと考えているらしいが警視庁のサイバー犯罪啓発HPにもあるように ○ 言語の著作物・・・論文、小説、脚本、詩歌、俳句、講演などと明確に記載されている。 http://www.keishicho.metro.tokyo.jp/haiteku/haiteku/haiteku46.htm この黒川和雄は以前に指摘したおりに「ネットで配布されているものには著作権は「配布した側」に存在する」と主張した世間知らずの知的財産泥棒だ。今回は自らが「不法に録音」した著作物を配布しているのだから「黒川和雄に著作権がある！」とでも強弁するのだろうか？どちらにしても警察と公安に通報するだけの根拠になる内容を残しておいたので活用していただきたい。【問い合わせ先】警視庁　ハイテク犯罪対策総合センター　対策第二班 TEL　03-3581-4321（代表）

マルチポストはマナー違反です

投稿者：副管理人投稿日：2009年 9月24日(木)00時02分53秒

戸田様へいろんな板でのマルチ投稿はネチケット違反です。同じ内容を複数の掲示板に書き込まないように。

(無題)

投稿者：戸田投稿日：2009年 9月23日(水)22時05分21秒

会長就任挨拶　宗教法人を取得した創価学会が教勢を拡大していくなか、昭和三十三年四月二日、第二代会長の戸田城聖氏が逝去し、昭和三十五年五月三日、池田大作が第三会長代に就任した。　その就任式の席上、池田は、「わが創価学会は、日蓮正宗の信者の団体であります。したがって、私どもは大御本尊様にお仕え申し上げ、御法主上人猊下に御奉公申し上げることが学会の根本精神であると信じます」（会長講演集初版本　一－一頁）と、本門戒壇の大御本尊と御法主上人に随順していくことが学会の根本精神であることを言明した。　その後、学会は強固な組織力をもって布教活動を展開し、昭和三十九年には約五百万世帯に増大する。　そして、昭和三十九年四月には総本山大客殿落慶法要を期して、池田は日達上人から法華講総講頭の任命を受け、日蓮正宗信徒の代表者として位置づけられた。

(無題)

投稿者：戸田投稿日：2009年 9月23日(水)22時03分20秒

＊血脈「先代牧口先生当時から、学会は猊座のことは、いっさい関知せぬ大精神で通してきたし、今後も、この精神で一貫する。これを破る者は、たとえ大幹部といえども即座に除名する。信者の精神はそうでなければならない」（『戸田城聖全集』３－２３５）＊信者の資格「わたくしのいうことを忘れずにいてほしいのは、信心を基調にして、折伏することと、お寺をだいじにすることと、御本山へ尽くすことはあたりまえのことなんだからね。それが、自慢のようになっては、もう、信者としての資格がない。いいか、もう一度いうよ。折伏することと、お寺につくすことと、御本山への御奉公は、あたりまえのことなんですよ。それをしたからって、なにもエライのじゃないんだよ」（戸田城聖『講演集・上』３８４）＊塔婆供養「（塔婆供養は）形式ではありません。仏法上の儀式であります。色心不二の成仏、草木成仏の深い原理からきているのであります。塔婆供養の原理についていえば、人が死ぬと宇宙の生命に溶けこみます。色心不二の二法であるがゆえに、この生命を塔婆という体を作って供養すれば、聞いた題目が生命に感じて業が薄くなり、苦悩を少なくしうるのです。一個の肉体を塔婆として、これ自体が死人の肉体に変わり、自身の生命を強めることができます。この功徳は、一心法界ですから、自身の身に帰るのであります。生命論がわからなければ、この深い原理はなかなかわかりません」（『戸田城聖全集』２－１７６）

(無題)

投稿者：戸田投稿日：2009年 9月23日(水)22時00分45秒

第二代戸田会長は、創価学会が「宗教法人」を取得するに際して、宗門に対し、一、折伏した人は信徒として各寺院に所属させること二、当山の教義を守ること三、三宝（さんぼう＝仏・法・僧）を守ることの三原則を遵守（じゅんしゅ）するとの約束をしました（下の画像参照）。 http://www.at-do.jp/pages/souka02-04.html そして昭和27年８月27日、東京都知事より宗教法人の認証（にんしょう）を受けました。このときの「創価学会規則」には、「この法人は、日蓮大聖人の一閻浮提総与（いちえんぶだいそうよ）の大漫荼羅（だいまんだら）を本尊とし、日蓮正宗の教義をひろめ・・・」（聖教新聞　昭和二十七年六月二十日付）と、日蓮正宗の教義を広めるための団体であることを明記（めいき）しています。教義上のことを否定するのであれば、創価学会は破門される前の自らの存在自体を否定することになります。

(無題)

投稿者：戸田投稿日：2009年 9月23日(水)21時59分21秒

戸田城聖氏夫人、日蓮正宗で葬儀逝去後一週間経ても立派な成仏の相 !! 平成十二年三月六日、創価学会二代会長・戸田城聖氏の夫人・戸田幾（いく）さんが逝去されました。享年八十九歳。お通夜ならびに告別式は、三月十二日、十三日と、東京都品川区の桐ケ谷斎場において、日蓮正宗常在寺住職・細井珪道尊師の導師で、厳粛（げんしゅく）に執（と）り行なわれました。　戒名は「照寿院妙護日操大姉」、御法主日顕上人猊下より賜わった日号であります。日蓮正宗で行われた戸田幾さんの葬儀幾さん逝去の報をキャッチした創価学会では、最高幹部二名を戸田家に送り込んで、日蓮正宗で葬儀を行なわないよう懇願。しかし、この企（くわだ）ては、子息・喬久氏（城聖氏長男）によって退（しりぞ）けられ、正宗での葬儀執行となったのでした。戸田家に近しい人の話によれば、喬久氏は常日頃から、「戸田家は日蓮正宗の信徒である。日蓮正宗で葬儀を行なうのは当然だ」と語っており、さらに、「おやじ（城聖氏）が猊下にお目通りする時は、伏せ拝のまま、一度も顔を上げることはなかった。そういう姿を見ているから、猊下様はこんなに尊い方なんだと思っていた」「そんなおやじを見て育っているから、いかなることがあっても、お山（総本山大石寺）に弓を引くような真似はできない」と話していました。すなわち、城聖氏の信心を引き継いだ戸田家においては、常在寺に所属する日蓮正宗の信徒である、との自覚を鮮明に持ち、昭和三十三年四月の戸田会長の葬儀も、常在寺に願い出て執行。それ以来、四月二日の祥月命日には、毎年、東京・目黒の戸田家へ同寺の御僧侶が訪問、追善供養の読経・唱題が行なわれてきたのです。また、今回、正宗での葬儀が実現したのは、何といっても、幾夫人ご本人の生前からの強い希望によるものでした。幾さんの逝去後、週刊誌に幾さんと、ある男性との会話のテープが紹介されました。そこに、池田創価学会に対する幾さんの率直な気持ちが語られています。男性　池田さんて、悪いやつです。すごい悪い悪人です。金だけ集めている。幾さん　ほったらかしておいた方がいいのよ。（あなたも）あまり真剣にならないで、今に分かるから。必ず分かるから。男性　罰が出ますよ。御本尊様に背いた罰がね。幾さん　もう罰があたっているのよ。お子さまを一人亡くしているでしょ。男性　私は、池田大作という人物は大悪党だと思っています。幾さん　みんなそう思っているかも知れませんよ。告別式において、最後のお別れに臨んだ参列者達が目にしたのは、逝去より一週間を経（へ）てもなお、生前と変わることなく、安らかに眠る、幾夫人の素晴らしい成仏の相でした。なお、創価学会二代会長夫人の葬儀に、池田大作は欠礼。秋谷栄之助、和泉覚、粕原ヤスら、学会最高幹部三十名が参列し、細井尊師の唱導のもと、共々に日蓮正宗の導師曼荼羅（まんだら）に手を合わせていました

日蓮正宗に有る御肉牙はニセモノ

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年 9月21日(月)10時57分56秒

※ お肉牙がどうかしたのかい？投稿者：れいな投稿日：2009年 9月21日(月)08時40分27秒 p8185-ipbfp1004osakakita.osaka.ocn.ne.jp ※ お肉牙がどうかしたのかい、坊やたち？かつて戸田氏の時代には見たものが多かったが現在は秘法として非公開である。 ⇒　　戸田二代会長が宗門に提出した請願書　　　「医学界・生物界等に発表し反響を待て」と　学会の戸田第二代会長は昭和三十一年三月十七日、六十五世日淳法主の登座に伴う「お肉牙(御生骨)拝観」を約一ヵ月後に控え、宗門側に意見具申。宗務院総監と宗会議長に「請願書」を、日亨・日昇・日淳の三猊下には、お伺い書を提出して、公開を求めていた。　請願書では冒頭、四月下旬に御座替りの盛儀が取り行われ、その際、お肉牙を拝観できる喜びを述べた後、この拝観と関連して「宗門万年のためを思いまして、愚見ではありますが、いささか考へる所がございますので、何卒、慎重御審議の上、採用していただき度く御願いに及ぶものでございます」と、次のように丁重に記されていた。請　願　書『要旨』　一、御肉牙は今迄は宗門内の者にのみ拝観を許されて居りますが、最初 (昔)は御本山の幹部の方だけの様に伺っております。　次に時代が経つにつれて強信なる信徒にも拝観を許される様になり、次いで時代と共に拝観の範囲も拡げられて、近年は御座替りに参加した宗徒一般に拝観が許され、去る立宗七百年祭には拝観者数が四千名にも達しました。　以上の様に御肉牙の拝観は時代の変遷と共に一般化して参りまして、特に今度の御座替りには数万の宗徒が拝観を許される事になっております。　この傾向よりしましても、又現在の宗門の発展より見ましても、この世界的秘宝「御肉牙」に関し、世界的にその存在を発表して反響を待つべき時であると信ずるものでありますが、この儀ば如何なものでございましょうか。　特に医学界・生物学界・生理学界・その他科学界に広く発表したならば謗法となるものでありましょうか、ならぬものでありましようか、この点につき御伺い申し上げます。　右の理由といたしましては、御生骨は広宣流布へのための御生骨であるとうかがっております。この事から考へますと、宗門興隆の現在、発表した方が良いと存じます。　そして発表すれば外部で事の真偽の疑いを持つ者もありましようし、その他、色々と反響が大きい事と豫想され、これが日蓮正宗の法の正しさを世に知らせる遠因となると愚考する次第でございます。　二、過去釈迦仏法の時代におきましても、羅什三蔵の舌が焼けなかった事は、法の正邪と法力佛力の問題として刮目すべき事実でありまして、選時抄その他の諸御抄に明かな所でありますが、それにも拘らず現代の人々はこの厳然たる事実を「後世に創作された単たる伝説」としか考へていない有様であります。　これと同じ様に私共が現在この眼で拝観する事を得、ただ「妙」としか言い得ない「御肉牙」の不思議も、遠い将来に「単なる創作された伝説」として考えられる事を恐れるものでございます。そうなれば、一には御本仏の仏力を疑はせ大いなる御威光を汚し奉り、且つは不信疑惑の謗法を起させる事ともなり、誠に憂慮すべき事となりますので、この爲には是非共「御生骨に関する正確な記録」を取って後世に残し伝える必要があると考えるものであります。　三、過去六百年来、御宝蔵に秘蔵厳護し奉った「戒旦大御本尊様」も、宗門の飛躍的発展を期に、昨年大奉安殿に御遷座ましまし、この事は近い将来、広布大願成就の暁に、対外的に広く拝ませるための第一歩として、大きな意義を持つ事柄でありました。　この大御本尊様護持方法の御宝蔵から奉安殿への発展と同じ意味で「御生骨」も宗内に秘蔵厳護の立場より一歩進めて、広く外部へその存在を現すべき時機と信ずるものであります。　又、今後の御座替り以降は御生骨の現状について、数万の拝観者の口から広く世に語り伝えられる事が必至でありますが、唯一回で数分に満たぬ拝観の各々の感じで伝えられる事は、これ又誠に危険な伝え方を生ずる憂いが多いとぞんじます。その為にはこの人々に正確な根拠を与える為にも、写真、その他客観的な記録全般をまとめて置くべきであると信じます。　以上、種々の理由により、何卒、宗門当局におかれましては、この際「御生骨記録委員会」を結成して、御座替りの盛儀を期に御肉牙に関する一切の正確な記録をとって頂き度く、若しこの儀を御入れ下され、その上御許しがありますならば、及ばずながら聖教新聞社で如何なる点につきましても、全面的に御協力申し上げたい所存でございます。何卒微忠の真意を了として愚見を御採用下さいますよう書面をもつて謹んで誓願申し上げます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　敬白昭和三十一年三月十七日　　　　　　　　創　価　学　会　　　　　　　　　　　　　　　　会長　戸田城聖　印以上が請願書であるが、提出に際し、紹介(宗会)議員として千種法輝、柿沼広澄のほか、当時は若僧であった阿部信雄(日顕)の計三名が名前を連ねていた。　この請願書を受け取った宗会は「宗務院へ回付」し、宗務院は「三猊下(日亨・日昇・日淳)の意向を伺う」ことになったが、結局、宗門は戸田会長の良識的な意見を無視し、現在に至るまで公開していない。いかにも坊主らしい狡猾な手法で握り潰してしまったのである。　これにより「正確な記録を残し、世界にその存在を示さなければ創作された単なる伝説になってしまう」との戸田会長の憂慮が現実になってしまった。ところで、この請願書の紹介議員に若き日の日顕が名前を連ねているのは実に面白い。請願書の趣旨に賛同していた証拠である。

(無題)

投稿者：戸田投稿日：2009年 9月21日(月)00時10分30秒

　「日蓮正宗総本山大石寺におわします本門戒壇の大御本尊が、一切の根本である。我々の拝受したてまつる御本尊は、血脈付法の代々の御法主上人のみが、分身散体の法理からおしたため下さるのである」（池田大作著『広布と人生を語る』１巻１１１頁）　「日蓮正宗における根本は、唯授一人の血脈である。その血脈相承の御法主上人に随順してゆくことこそ僧俗の正しいあり方である。この一点を誤れば、すべてが狂ってくる」（同３巻３２頁）　「ご存知のとおり、私どもは日蓮大聖人の仏法を奉ずる信徒である。その大聖人の仏法は、第二祖日興上人、第三祖日目上人、第四祖日道上人、および御歴代上人、そして現在は第六十七世御法主であられる日顕上人猊下まで、法灯連綿と血脈相承されている。ゆえに日顕上人猊下の御指南を仰ぐべきなのである。この一貫した仏法の正しき流れを、いささかなりともたがえてはならない」（同３巻２４９頁）　「社会はますます複雑になっていくであろう。その動向に対処するため、学会も多様性を要請される場合がある。しかし、ただ、次の点だけは不動の路線であることを忘れてはならない。それは、　一、三大秘法の大御本尊が一切の根本であると拝していくことだ。　二、御法主上人の御もとに日蓮正宗の伝統法義を確実に体していくことだ。　三、それを基調として、学会は、広宣流布を展開していくのである」（同３巻２７１頁）　「日蓮宗身延派にあっても、南無妙法蓮華経の題目を唱えている。御書もある。経文も、法華経の方便品、寿量品等を読経している。また、もと正宗の僧侶であった『正信会』も、御法主上人の認められた御本尊を拝しているし、読む経文も唱える題目も、われわれと同じである。外見から見ればわれわれと同じように見えるが、それらには唯授一人・法水写瓶の血脈がない。法水写瓶の血脈相承にのっとった信心でなければ、いかなる御本尊を持つも無益であり、功徳はないのである」（同８巻２２８頁）

宜しく御願い致します。

投稿者：わらわら投稿日：2009年 9月17日(木)02時51分50秒

http://8525.teacup.com/nichirenshoushu/bbs 今回掲示板を立ち上げましたのでふるってご参加下さい。

掲示板の新設

投稿者：吉住投稿日：2009年 9月15日(火)23時40分34秒

健全な掲示板を目指しています。法華講員様、創価学会員様、宜しくお願いいたします。 http://8555.teacup.com/nichirenshoshu/bbs

http://8555.teacup.com/nichirenshoshu/bbs?

宗門のアキレス腱　日顕のニセ相承

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年 9月15日(火)19時20分56秒

「ない」ものを「ある」と言うため ◆　ウソの証言、証明役をデッチ上げ　◆ ■不倶戴天の敵に平伏■ 　「(相承を裏付ける)外形的事実は一切存在しなかったようである」。　日顕宗が元正信会僧に対して住本寺(京都市東山区)の明け渡しを求めて敗訴した裁判(6月15日、京都地方裁判所)で、改めて判決が示したように、日顕の相承には何一つ証拠がない。　宗内外からの長年の糾弾に対して、ありもしない相承を「あった」と言い張らなければならない日顕は、そのためにニセの証人、証明役を仕立て上げるしかなかった。　その筆頭が昨年末に死んだ希代の極悪ペテン師・山崎正友だった。　そもそも、日顕登座直後、日達法主からの相承について先頭に立って追及したのが山崎だった。　これに対し日顕も、山崎を「地獄へ何回堕ちても足りないほどの罪が存する」と罵倒し、「あなたは大嘘つきである」と告げる。　山崎の批判の言は「ルールを無視して、何と、『だれもしらぬうちに、1年前にゆずられておった』という本人の申し立てだけでバタバタと決まってしまったという良いかげんさ」「日達上人の亡くなられた後のドサクサまぎれに、阿部日顕が、『俺がなる』といっただけで決まってしまった」(『週刊文春』昭和56年2月12日号)など、実に厳しいものだった。　ところが、後に、この不倶戴天の敵であるはずの山崎に日顕は頭を下げる。　「あの時は嘘つきと言って悪かった。かんべんしてください」　平成3年1月初頭、日顕にとっては「C作戦」を発動した直後であり、山崎にとっては恐喝事件で懲役3年の実刑判決が最高裁で確定する直前のことだった。　そして、平成5年4月の仮出所直後から、あれだけ公然と日顕の相承を否定してきた山崎の態度は180度変わった。　「私は、今、御相伝について、信じております。その点については、御疑念をお払い下さるよう、伏してお願い申し上げる次第です」(日顕宛書簡) 　平成6年末、憂宗護法同盟が日顕の相承疑惑を糾弾した『法主の大陰謀』を発刊した際、日顕は山崎にすがる。　理境坊檀徒として宗内復帰させたうえ、山崎を機関紙「慧妙」(平成7年2月16日付)に登場させた。　タイトルは「私が"御相承"を拝信ずるに至るまで」。　平成15年7月、憂宗護法同盟が『法主詐称』で再び日顕の相承問題を追及した際も、日顕は山崎に頼むしがなかった。　同書発刊直後から、「慧妙」紙上で山崎と、その子分の原島の対談を連載。　ここで、日顕に相承があったかの如く言い繕ったが、その内容も見え透いた作り話。　たとえば、こんな調子だ。　日達法主が亡くなる前日(昭和54年7月21日)夜、当時、総監だった日顕に電話すると、日顕は「私も明日、御山へ来るよう言われています」と返事があった。　今思えば、あの時、日達法主は日顕に相承するつもりだったのだろう。　これは、明らかなウソである。 ■以前の発言と180度変遷■ 極悪ペテン師・山崎正友自己矛盾の明らかな「虚構」　まず、これまで山崎が言っていたことに真っ向から相反する。　昭和54年7月21日夜のやりとりについて、それまで山崎は何と言ってきたか。　日達法主が亡くなる直前、本山に呼ばれたのは菅野、光久の二人で、その大事な場面に日顕は呼ばれていなかった。　だから、日顕に相承が行われたことなどあり得ない、と『週刊文春』に書いてきたのは山崎なのである。　さらに、昭和58年の四国正信連合会第2回総会で山崎は、次のように断言している。　「(日達法主は)明日は本山、山に帰る。大事の事を済ましておいて、それから心置きなく治療に専念しようと、こういうふうにおっしゃっておりました」　「明日こいよ。お前必ず来いよ。明日こうだ、と何人かの御僧侶にお話なされておりました。その中に阿部師の名前は出ておりませんでした」　同じ人間の言とは思えないほどまったく逆の言い分なのだ。　また、この話は、呼ばれた当人の日顕すらこれまで明かしたことがない。　さらに、なぜ山崎は、平成7年2月の『慧妙』手記で言わずに、15年になって言い出したのか。　まったく説明がつかない。　所詮、山崎の話は大ウソ、虚構なのである。　それでも山崎にすがりつくしかない日顕の惨めな醜態。　宗内からはこんな声も。　「いったい猊下は何回山崎に頭を下げたら気が済むんだ。達師から受けたというのなら、そんな立ち会ってもいない、汚れた在家の"相承の証明役"を失ってしまったのである。 ■突如、重大発言の数々■ 手下の坊主の“偽証” 「作り話」はすぐに崩壊　ニセ相承を追及され、もがき苦しむ日顕は、宗内の坊主をも"ニセ証人"に仕立て上げた。　しかし、いずれも、「相承の日」から20年以上が経って、憂宗護法同盟などから糾弾されるや、突然、証言し始めたのだから、それだけで信用性は「ゼロ」。　まず、宗内からも失笑を買ったのが楠美慈調(本山・本住坊)。　楠美の"目撃談"とは、以下の話である。　昭和53年4月15日、当時、宗務院書記だった楠美は大講堂3階の印刷室でコピー中に、たまたま小袈裟を着て、内事部玄関に入っていく日顕を見た。　宗務役僧(日顕は当時、教学部長)が宗務院ではなく、内事部玄関に入っていく目的は日達法主への目通りしかない。　こんな話を信用しろと言う方が無理。　そもそも、なぜ楠美は何十年も経って、これほど重大な証言をし出したのか。　この点について、阿部信彰がこんな言い訳をした。　"楠美は隠していたわけではなく、何人かの僧侶に「命令されれば、いつでも証言します」と話した。しかしその後、誰からも言われなかったので話さなかっただけ" 　信彰らしい幼稚な弁解だが、これまで、日顕が相承問題で追及され続けてきたのに、楠美本人も、そして楠美の話を聞いたという僧侶も、証拠を出せずにもがき苦しんでいた日顕を見殺しにしていたことになる。　こんな師敵対があろうか。　また、仮に楠美がコピー中に日顕を目撃していたとしても、それが「昭和53年4月15日」だったとどうして特定できるのか。　さらに、楠美をよく知る僧侶はこう言う。　「楠美は近眼で、少し離れただけでも、それが誰なのか判別できない。しかも当時、メガネは車を運転する時以外、ほとんどかけない。そんな楠美が大講堂の3階からチラッと見ただけで、それが日顕だと特定できるはずがありません」　こうした指摘について、楠美は何の反論もできないまま。　つまり、楠美はウソを言わされていたというわけだ。　次に光久日康(東京・妙縁寺)。光久の話はこうだ。　昭和49年1月、日顕の母親・妙修が死ぬ数日前、日達法主が京都・平安寺にいた妙修を見舞った。　その際、日達法主は妙修に対して、「あなたの息子さんに後をやってもらうのですからね、早く良くなってくださいよ」と述べ、それを聞いた妙修が感涙にむせんでいた－。　しかし、関係者によれば事実はまったく逆。　この場での会話は、妙修が日達法主に対して、「信雄をよろしくお願いします」と懇願し、それに対し日達が「そんなことに気を煩わさずに頑張ってください」と答えたに過ぎないのである。　だいたい、光久は当時、日達法主の行動を誰よりも知る側近のお仲居だった。　その光久が証人として出てきて昭和53年4月15日の話をするならまだしも、その4年も前の傍証にもならない話を持ち出したところで何の意味もない。　それどころか、光久が日顕に対して面と向かって「4月15日にしていいのですか、あの日は達師が忙しい日だが」と発言したことが河辺慈篤のメモには記されている。　つまり、光久は日顕が言う「4月15日」には実際には相承などなく、後からその日にあったことにしたという真実を知っているのである。　さらに、野村慈尊(千葉・清涼寺)も証人ヅラをして、こう言った。　妙修を見舞った日達法主が野村に対し、「『あなたの息子さんに後を譲るから安心しなさい』と言って励ましてきたよ」と話した。　これも、光久同様、逆の話。　そもそも野村という男、大石寺が敗訴した「遺骨大量不法投棄」裁判で、陳述書を提出し、証人として出廷までしたが、法廷で大ウソの証言を繰り返した揚げ句、判決で、その供述は「多くの疑問があり、信用することができない」と一蹴された、"大ボラ坊主"。　証人失格の人物なのだから話にならない。　このように、相承の"証人"と称して出てきた坊主たちの話は、いとも簡単に崩壊。　いずれも作り話に過ぎないことが白日の下にさらされた。　「ない」ものを「ある」と強弁することは所詮無理なのである。 ■控訴審で証拠出せるのか■ 　住本寺の明け渡しを求めた裁判で敗訴した日顕宗。　その敗因が日顕のニセ相承にあることは明らかだった。　さらに、判決は、原告・被告双方の主張を精査したうえで、こう認定した。　「結局のところ、日蓮正宗としては阿部日顕が細井日達の死後に、同人生前の血脈相承及び選定の事実を申し述べ、他の僧侶及び信徒の大多数もこれに賛同したという形でしか、血脈相承及び選定がなされた事実を主張できないようである」(要旨) 　自らの相承を証明できない「ニセモノ」法主・日顕の次の日如もまた「ニセモノ」。　法主の代が替わっても、日顕のニセ相承は宗門にとって最大にして致命的な弱点、つまりアキレス腱なのだ。　住本寺裁判は審理の場を大阪高裁に移したが、控訴審の中で宗門側が、日顕の相承を裏付ける事実を立証できるのかどうか、注目されるところだ。

れいなちゃんの教宣ハンドブック　　古いのぅ！

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年 9月13日(日)18時24分53秒

※ 「新・教宣ハンドブック」の６ページに創価学会曰く、 ⇒　次に「本門戒壇の大御本尊」なるものの相貌を弘安二年十月十二日に日蓮大聖人が図顕し、その板本尊造立に大聖人が関わり、それを自身の出世の本懐とされたということを証明してみ。日蓮大聖人が「本門戒壇の大御本尊」を、即御自身とされた証拠も。 ⇒　日蓮大聖人は唯授一人血脈相承をもって末法万年までの令法久住を期された。それは金口の血脈、法体の血脈といい、秘法を秘伝とするもので余人にはうかがい知れないものであり、広宣流布の時でも公開されることのないものである。という現在の日蓮正宗の教義の根幹、特に「金口の血脈、法体の血脈」が大聖人の教えであると証明して。 ⇒　日蓮正宗は、大聖人が唯授一人血脈相承により令法久住を期されていた根拠として「二箇相承書」を引用しますが、これが日蓮真筆であることを証明してよ。 ⇒　日興上人は日目を後継に指名し唯授一人血脈相承をされ、以降その血脈法水が大石寺貫主のみに継承される根拠として、日蓮正宗は「日興跡条々事」を引用します。又、この書が真筆であるがゆえに「日興遺誡置文」の「時の貫首」を当たり前のように「大石寺歴代貫主」と解釈しています。ならば、この書が日興真筆であると証明してごらん。

ボンクラ　　アホ華講

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年 9月10日(木)12時18分4秒

※ 投稿者：元学会の人投稿日：2009年 9月10日(木)00時30分25秒 FLA1Aaf096.fko.mesh.ad.jp ※本門戒壇のご本尊様(十界曼荼羅) ⇒　宗祖日蓮大聖人書顕の通称【後世創作】『本門戒壇の大御本尊』は、『十界曼荼羅』ではない。 ※日寛上人の八界曼荼羅を ⇒　第２６世　日寛上人の書写された御本尊は、七界列座の御本尊。 ⇒　第６６世　日達上人の書写された御本尊は、九界列座の御本尊。 ⇒　通称【後世創作】「本門戒壇の大御本尊」は、 ○○列座の御本尊か？歴代の法主が、『本門戒壇の大御本尊』を書写しているならば、どうして相貌が違うか。何をもとに法主は、御本尊を「書写」しているのか！２世日興　　相承なし　（『二箇相承』　偽書）３世日目　　相承なし（『日興跡条々事』偽書　）４世日道は　相承なし６世日時は　相承なし７世日阿は　法主ではなく代官８世日影は在家に相承を預け次の法主への橋渡し１０世日乗は　相承なし文献なし１１世日底は相承なし文献なし１２世日鎮は　（稚児貫首）　日有から相承否定１３世日院は　（稚児貫首）10歳　貫首が他宗の僧を師として天台を学ぶ１７世日精は　造仏読誦（色袈裟着用）「大石寺の法式」を幕府に提出５１世日英は　高利貸し５２世　日霑と５３世日盛は権力闘争　日盛は相承せず　衆檀会議で法主を選定５３世日盛は　失踪５７世日正は「博徒乞食の群れに転落、六年間苦しみ通した舌癌で相承せず狂乱臨終」５８世日柱は　放逐され「下克上弾劾事件」、６０世日開は「食法餓鬼」、御本尊を誤写６１世日隆は　愛人を囲い「管長の闇取引」、６２世日恭は「半生焼けの死　　腸だけの葬式」６３世日満は「泥仕合で幽閉、辞職を強要され恨んで逝く」、６４世日昇は「混血碧眼、養鶏で蓄財」６６世日達は　道門増上慢（腹が固くなって割れた）６７世日顕は　僣聖増上慢（相承なし）日顕シアトルの判決は『売春婦と性行為をした』と認定された。日顕の芸者写真事件日顕の敗訴が最高裁で確定(平成16年2月)。｢寺の明け渡し｣裁判日顕は相承を受けていない｢ニセ法主｣と確定。日顕には、「相承を受けた証拠」が何一つない。日顕の「相承詐称疑惑」が原因で最高裁で3敗した。

れいなさん反論は？

投稿者：闇の使者投稿日：2009年 9月 8日(火)20時00分14秒

（１）「本因妙の行者日蓮之れを記す」とあるが、　　　「本因妙」という言葉を使った日蓮聖人の　　　真筆の御書は一つもない。造語である。（２）「本因妙抄」の中で、見逃すことのできな　　　い一節がある。「脱益の法華は本迹共に迹　　　なり」とある。これは、「末法の世では役　　　に立たない法華経は､本門も迹門も、共に　　　迹である」という意味であろう。そこまで　　　法華経を否定するならば、なぜ「南無妙法　　　蓮華経」と唱えるのであろうか。自己矛盾　　　である。　　　　尚、「脱益」を「役に立たない」などと　　　正宗などは解釈しているが、それは間違っ　　　た解釈である。「脱益」とは、「解脱の益　　　」という意味である。すなわち、解脱によ　　　って得られる利益のことである。したがっ　　　て、「脱益」という言葉から、「役にたた　　　ない」などの解釈は出てこない。この点に　　　ついては、「ブッダのレクイエム」（８章　　　）の中で説明しているので、ご覧いただき　　　たい。（３）「名を日蓮に仮って本迹一致と云う邪義を　　　申し出して多くの衆生を当に悪道に引くべ　　　し」、とある。しかし、日蓮在世の時は、　　　本迹論争は激しくなかった。「本因妙抄」　　　は、後世になって書かれたものである。（４）「久遠元初」という言葉は、日蓮の真筆の　　　御書のどこにも出てこない。（５）「産湯の口決」とあるが、「産湯相承事　　　」は偽書である。このことは「ブッダのレ　　　クイエム」の本文中に書いたので省略する。　　　偽書で偽書を固めたようなものである。（６）「本因妙抄」の書かれた日が、弘安５年１　　　０月１１日となっている。しかし、日蓮が　　　死ぬ２日前頃は、相当体力が弱っていたは　　　ずである。筆を持つ力はすでになかったは　　　ずであり、偽書である。　　　　その根拠は、弘安５年１０月８日、日蓮　　　は六老僧を指名している。その時、日蓮に　　　書く力がなく、日興が書きとどめている。　　　ましてや長文の「本因妙抄」なるものを書　　　ける力はなかったはずである。（７）弘安５年１０月１１日に、「本因妙抄」を　　　日興は、日蓮から賜った、と「日蓮正宗富　　　士年表」に書いてあるが、これもおかしな　　　話である。日興自身が書いた「御遺物配分　　　事」には、日興は「御馬一疋（鞍皆具、御　　　足袋一、頭帽子）、小袖一」となっている。（８）この、「本因妙抄」の真偽について、執行　　　海秀先生（立正大学元教授）は、「日時本　　　は『本因妙抄』の正本によったものかどう　　　か、正本の所在を明らかにせずして写本の　　　みが正本に代わって現存していることいさ　　　さか疑問である。　　　　富士宗学要集の編者は『本因妙抄』の　　　写本を挙げているが、もしそうであれば、　　　聖人滅後１２０年前後のものとなる。しか　　　し、聖人滅後１２０年頃には雑多な偽書が　　　成立した頃なので、この時代に『本因妙抄　　　』等が成立していたと見ても、さほど珍し　　　いことではない。このような立場からうが　　　っていえば、日時本は写本というより、む　　　しろ日時によって書かれたものと見ること　　　ができないではない」（「興門教学の研究　　　」執行海秀著。海秀舎刊）参照。　以上の理由で「本因妙抄」なるものは、偽書と断定せざるを得ない。　なお、「昭和定本」（第３巻。２１５０頁）に掲載されている「法華本門宗要鈔」なるものも偽書である。その理由は簡単で、これが書かれたのは、「弘安５年７月」となっている。この中で、「六老僧」の名が挙げられている。「六老僧」が聖人によって指名されたのは弘安５年１０月８日であって、矛盾している。日蓮が「法華本門宗」という言葉を使った御真筆の御書は一つもない。

日蓮正宗の攻めどころ

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年 9月 8日(火)12時49分57秒

「富士大石寺明細誌」（富要集５巻　319㌻）には、 =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 同四辛巳蓮祖園城寺の申状を書す。師命を奉し、日目を相伴ひて帝都に上り上奏を経、親く御下文を賜ふ。是を薗城寺御下文と云ふ。天奏の最初一宗の規模なり。 =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 薗城寺＝園城寺日興上人は、「日目上人を伴なって」皇都に上って朝廷に諫暁の書を奉ったとあり、それが「園城寺御下文」なのである。これは作り話なので笑うしかないが、日蓮正宗のハゲに一度尋ねてみるのもいいかもしれない。日蓮正宗においては、『本門戒壇の大御本尊』、『二箇相承』と『日興跡条々事』、『園城寺下し文』「日蓮大聖人の遺骨」並びに「お肉牙」は敵の心臓部で、トドメを刺すには、よしなに使い法華講の敵を可愛がってあげましょう。

大石寺で「燃えた」車　　

投稿者：阿部日ケ～ン(院政）投稿日：2009年 9月 3日(木)12時05分27秒

○火災：富士宮の大石寺駐車場で車炎上、９台被害　／静岡　２８日午後１時ごろ、富士宮市上条、大石（たいせき）寺の駐車場で、千葉市花見川区幕張本郷３、会社員、飯岡澄子さん（３７）運転のワンボックス車が炎上、全焼した。火は近くに駐車していた普通乗用車など８台にも燃え移り、このうち２台が全焼した。けが人はいなかった。　富士宮署によると、飯岡さんが車を駐車場に止めたところ、車体の底の部分から煙が上がり、すぐに出火した。同寺に向かう途中で、アクセルを踏んでも加速しなくなる異常に気付いたという。同署は出火原因を調べている http://mainichi.jp/area/shizuoka/news/20090829ddlk22040198000c.html イタ車に萌え車　日蓮正宗はにぎやかだな～

宗門のアキレス腱　日顕のニセ相承

投稿者：買春法主　シアトル日顕投稿日：2009年 9月 3日(木)10時34分25秒

昭和53年4月15日にあったというが ★★★「何時から」「どこで」も言えず　逆に自身の発言で作り話が露呈★★★ ●外形的な事実は存在せず　「阿部日顕が細井日達から法主として選定されるに当たって万人が認めるような形での手順が踏まれていなかった」(要旨) 　「(相承を裏付ける)外形的事実は一切存在しなかったようである」(同) 　元正信会僧に対して寺院の明け渡しを求めた裁判で敗訴した日顕宗(6月15日、京都地方裁判所)。　判決は、日顕の相承に"裏付けとなる証拠がない"と判じた。　さらに、同判決が「結局のところ、日蓮正宗としては阿部日顕が細井日達の死後に、同人生前の血脈相承及び選定の事実を申し述べ、他の僧侶及び信徒の大多数もこれに賛同したという形でしか、血脈相承及び選定がなされた事実を主張できないようである」　(同)と指摘するように、日顕だけが「昨年(＝昭和53年)4月15日、総本山大奥において猊下と、自分と、二人きりの場において、猊下より自分に対し内々に、御相承の儀に関するお言葉があり、これについての甚深の御法門の御指南を賜った」と言っているだけだ。　もし、この日顕の発言が真実であるなら、日顕は、「昭和53年4月15日」の「何時から」、大奥の「どの部屋で」相承があったのか……つまり、当日のスケジュールを明らかにすればいい。　簡単な話である。　ところが、日顕はそれすらできないのである。　否、それどころか、日顕に相承が「ない」ことを裏付ける事実や証言の何と多いことか。【本人がウソ浮き彫りに】　●「あとのこと、聞いてるか?」　まず、日顕本人の発言。　そもそも日顕は、昭和53年4月15日に日達法主から相承を受けたと自ら言っている。　ところが、その日顕が日達法主逝去直後(昭和54年7月22日朝)、遺族らにこう尋ねて　いるのだ。　「あと(相承)のこと、君たち聞いてるか?」　日達法主の娘婿である菅野慈雲(日龍)から「いやぁ、それは、総監さん(日顕)じゃないですぅ?」と言われると、日顕はこうつぶやいた。　「あっ、そうか…あぁ、そうだったな一」　本当に1年前に相承があったのなら、「私が受けていますからご安心ください」とでも　宣言すればいい。　なぜ、相承のことを遺族に尋ねる必要があるのか。　●「日慈が言い出さないので」登座からしばらくしたある日、日顕は若手僧侶を前に、聞かれもしないのに自らこんなことを言った。　「ワシは、もしかしたら早瀬日慈さんあたりが(相承を)受けているのではないかとも思ったが、しばらく待っていても(早瀬が)何も言い出さないので、自分から言い出して登座したんだ」　こんな言葉が出ること自体、相承がなかったことを物語っている。　本当に日顕が相承を受けていたなら、「早瀬日慈さんあたりが受けているのではないか」などという発想自体があり得ない。　●「日慈にやってもらっても……」　日達法主逝去の日の午前、早瀬日慈を出し抜いた重役会議を終えた日顕は、法器会(宗内の早瀬閥)関係者にこう告げている。　「こんど私がお受けして、やることになりました。よろしお願いしますよ。」　「観妙院（早瀬日慈）さんにしばらくやってもらってもいいんですがね……」　相承は「唯授一人」のはずではないのか。　この日顕の発言からはウソで登座した後ろめたい心理状態が伝わってくるが、いずれにしろ日顕の相承が作り話にほかならないことを示している。　●「猊下は話にならない」　昭和53年2月7日、河辺慈篤と面談した日顕は、戒壇の大御本尊を「偽物」と断ずる驚愕の発言をしているが、その席で日顕は、日達法主についても、こう言い放ったことが"メモ魔"河辺の記録に残っている。　「Gは話にならない」「人材登用、秩序回復等全て今後の宗門の事ではGでは不可能だ」　「G」とは猊下、つまり当時の日達法主を指す。　日顕は、日達法主を「話にならない」と悪罵した上で、「全て不可能」と全面的に否定したのである。　昭和53年2月7日ということは、日顕が相承を受けたと言い張る日から、わずか2カ月前。　その時点で、信伏随従どころか、その存在を否定していた日達法主から相承があったなどと言っても誰が信じようか。　●「日達法主に対抗しようか」　相承を受けたという日の後も、日達法主に対する日顕の批判的な態度は変わらなかった。　昭和53年5月末、日顕は法類の僧侶に対して、こんな発言をしている。　「ワシも（日達法主に対抗して）仲間を募ってやろうかと思ったが、宗内を二分してしまう。こういう時は何もしない方がいい」　本当に相承を受けたというなら、何があっても師匠である日達法主を守り、仕えるのが次期法主の役目であろう。　ところが日顕は、"日達法主に対抗しようか"と放言。　そこには師弟の筋目などかけらもない。　●「ほかの人が受けているかも……」　こんなこともあった。　昭和55年11月、当時、週刊誌で日顕の相承疑惑を追及していた山崎正友に対して、若手僧侶が反論のパンフレットを出すことになった。　その打ち合せの際、日顕はこう言った。　「私が日達上人から相承をお受けしたんだけれども、ほかにも、もしかしたら、どなたかがお受けしているかも分からない。それで、みんなに相承のことを伺ったら、どなたも自分では言い出されなかった。そのため私は、実は、と言って、昭和53年4月15日に、日達上人から、内々に相承を受けたということを申し上げた」　自分が受けたというなら、なぜ、ほかにもいるのではないかと心配する必要があるのか。　まったくおかしな話だ。　このように、昭和53年4月15日の相承なるものが作り話であることは日顕自身の発言からも明らかなのだ。

日蓮正宗式　イタ車　２

投稿者：阿部日ケ～ン(院政）投稿日：2009年 9月 2日(水)19時29分20秒

下記も樋田昌志掲示板で公開されていましたので不審車登録お願い　イタ　します。ホンダストリーム　２００２年式　色　シルバー参考車種として下記を参照お願い致します http://221616.jp/detail/e47603184.html

日蓮正宗門徒式　イタ車です

投稿者：阿部日ケ～ン(院政）投稿日：2009年 9月 2日(水)19時05分45秒

樋田昌志掲示板で公開されていましたので登録お願い　イタ　します。おそらく　エコカー減税で購入された軽自動車　'08～'09年式　三菱　アイ色　ブラックマイカ http://www.mitsubishi-motors.co.jp/i/color/popup/pop01_04.html アスペクト比がおかしかったので修正しました。「公明選挙」を監視する会　はダミー名称実は創価学会員らによる「選挙違反」を監視する会　が　本当の名称

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坊主どもに、 さも指導者のような顔をさせて、 芸者のような職業をさせている民衆は、 バカだとしかいえない。

坊主どもに、
さも指導者のような顔をさせて、
芸者のような職業をさせている民衆は、
バカだとしかいえない。